【編者按】辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。

辯證唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質(zhì)世界的運動經(jīng)細化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級和廣大革命人民科學(xué)地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器。

在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

古代的唯物主義否認世界是神創(chuàng)造的，承認世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的"原初"物質(zhì)，帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對的統(tǒng)治地位，它把封建的等級制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動著經(jīng)驗自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學(xué)的復(fù)興。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/164643.html

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