問(wèn)題探究
我們?cè)谇懊孀x了錢(qián)鐘書(shū)的《談中國(guó)詩(shī)》，現(xiàn)在讀了梁思成的《中國(guó)建筑的特征》，一個(gè)是講中國(guó)的詩(shī)，一個(gè)是講中國(guó)的建筑，兩人研究的是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，他們的研究方法有著驚人的相似之處。
錢(qián)先生說(shuō)，談中國(guó)詩(shī)必須要有比較的立場(chǎng)，即不僅要有縱向的比較，而且更要有橫向的比較，“意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在”，這樣才能居高臨遠(yuǎn)，“對(duì)本國(guó)詩(shī)盡職”。他運(yùn)用這個(gè)方法，不僅看出了中國(guó)詩(shī)的特征，而且看出了中國(guó)詩(shī)和世界詩(shī)歌的相通相融的關(guān)系。梁思成先生沒(méi)有宣示他用了比較的方法，但實(shí)際上卻也是用了這一方法，他通過(guò)中西建筑的比較，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)建筑的特征，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)建筑木材結(jié)構(gòu)中的框架式原則對(duì)人類(lèi)建筑業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。而且，他也同樣地發(fā)現(xiàn)了中西建筑的“可譯性”，原來(lái)中國(guó)建筑和西方建筑只是形式不同，其內(nèi)容和功用卻是完全相同。
錢(qián)鐘書(shū)先生根據(jù)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，對(duì)中國(guó)格律的作用進(jìn)行了深入的探索，指出“一篇里不許一字押兩次韻的禁律限制了中國(guó)的詩(shī)篇幅”，可是，“詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要”，“簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)”，正是因?yàn)槠?jiǎn)短，才使中國(guó)的詩(shī)“從‘易盡’里望見(jiàn)了‘無(wú)垠’”，形成了特有的“富于暗示”的詩(shī)風(fēng)。錢(qián)先生的這一論斷，對(duì)中國(guó)格律的作用給予了科學(xué)的分析。無(wú)獨(dú)有偶，梁思成先生也運(yùn)用同樣的方法，對(duì)中國(guó)建筑的法式的作用進(jìn)行了研究。梁先生說(shuō)，“我們?nèi)暄赜貌l(fā)展下來(lái)的慣例法式”，“無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式”，法式對(duì)于建筑“有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)”。
更有趣味的是，錢(qián)鐘書(shū)先生通過(guò)對(duì)中外文藝思想史的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)乃至哲學(xué)，都是“一蹴而至崇高的境界”。而梁思成先生通過(guò)對(duì)中外建筑史的研究也同樣發(fā)現(xiàn)，中國(guó)“很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”。中華民族的這種超前思維超前智慧超前創(chuàng)造，的確是世界文化史上的奇跡。
從上述情況看出，錢(qián)先生和梁先生各自耕耘在不同的領(lǐng)域，他們?cè)谑聵I(yè)上的成就也是各不相同，但是他們的研究方法卻有著許多的相同之處。這件事對(duì)我們有很大的啟發(fā)，我們?cè)S多人以后不一定當(dāng)建筑學(xué)家，也不一定當(dāng)文學(xué)評(píng)論家，但是，我們可以從他們的文章中學(xué)到研究和探討問(wèn)題的方法。讀錢(qián)文如此，讀梁文也如此，其實(shí)讀任何一個(gè)名人的文章都應(yīng)當(dāng)如此。只要我們?nèi)绱俗x書(shū)，就可以從中學(xué)到智慧，增長(zhǎng)才于，將來(lái)也就可以同樣地成為名人。你以前是這樣讀書(shū)的嗎？請(qǐng)你回頭再把學(xué)過(guò)的文章溫習(xí)一下，舉一二篇文章為例，說(shuō)說(shuō)你的體會(huì)。
探究思路：
可以說(shuō)，每篇課文都可以給我們深刻的啟發(fā)，例如：
朱自清先生的《咬文嚼字》一文能給我們以創(chuàng)新思維的啟示。作者對(duì)“套板反應(yīng)”很是反感，認(rèn)為“一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向‘套板反應(yīng)’，他就根本與文藝無(wú)緣”�？梢哉f(shuō)本文正是作者突破“套板反應(yīng)”，推陳翻新的典范。首先題目就是創(chuàng)新，“咬文嚼字”向來(lái)是一個(gè)貶義的成語(yǔ)，作者卻借用過(guò)來(lái)賦予嶄新的意義，說(shuō)明自己的文學(xué)主張。其次，郭沫若將“是”改為“這”，是當(dāng)代文學(xué)界公認(rèn)的善于煉字的典型，郭沫若本人也以此自詡，作者卻能廣征博引，從中發(fā)現(xiàn)新的煉字的規(guī)律，使人有茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。再如作者提出“文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想情感上‘推敲’”，字的聯(lián)想意義“不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離”，“一個(gè)作者在用字上面離不掉‘套板反應(yīng)’，在運(yùn)思布局上面，甚至于在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此”，這些觀點(diǎn)都是別出心裁，發(fā)前人之所未發(fā)，是作者講出的新穎別致的道理。這樣的例子還有很多，處處使人覺(jué)得作者視點(diǎn)新，事例新，道理新，通篇洋溢了一種創(chuàng)新的氛圍。
林庚先生的《說(shuō)‘木葉’》啟示我們，要善于從司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。“木”“木葉”“落木”“樹(shù)”“樹(shù)葉”“落葉”，這都是我們天天見(jiàn)到的詞語(yǔ)，可是我們卻從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)其中有什么學(xué)問(wèn)。但是，作者不囿于俗見(jiàn)，從中發(fā)現(xiàn)一連串的問(wèn)題。為什么詩(shī)家們都愛(ài)用“木葉”而不用“樹(shù)葉”？為什么詩(shī)歌中只見(jiàn)到“樹(shù)”或“葉”而不見(jiàn)“樹(shù)葉”連用？為什么明明是描寫(xiě)“落葉”，詩(shī)人們卻偏偏要寫(xiě)成“落木”？作者順著這些問(wèn)題深入探索，終于揭開(kāi)了其中的謎團(tuán)。這種探究問(wèn)題的意識(shí)和方法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很好的啟示。
聞一多先生的《孟浩然》啟示了我們，鑒賞詩(shī)歌和文學(xué)作品，要采用知人論世和比較的方法。作者的研究對(duì)象是孟浩然的詩(shī)，然而始終把孟浩然這個(gè)人、這個(gè)人所處的時(shí)代和環(huán)境，與他的詩(shī)聯(lián)系在一起研究。從這個(gè)人所處的時(shí)代考察這個(gè)人，從這個(gè)人考察這個(gè)人的詩(shī)。由于采取了“知人論世”的方法，文章寫(xiě)得扎實(shí)，富于說(shuō)服力。文章還把詩(shī)人孟浩然與其他詩(shī)人，比如陶淵明、蘇軾、杜甫、王維、劉長(zhǎng)卿和十大才子做比較；把隱士孟浩然與歷史上隱士龐德公、同時(shí)代隱士做比較。在比較中，孟浩然其人、孟浩然其詩(shī)就給了讀者更清晰的印象。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/167102.html
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