摘要 科學(xué)不僅具有技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還具有文化價(jià)值和精神價(jià)值。我們?cè)谔岣吒咧猩飳W(xué)課程的科學(xué)教育價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)提升其人文教育價(jià)值。生物學(xué)課程中人文教育的重點(diǎn)是人文關(guān)切和科學(xué)理性，具體落實(shí)為可持續(xù)發(fā)展意識(shí)教育和科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的教育，加強(qiáng)人文教育的關(guān)鍵是增強(qiáng)時(shí)代性。
關(guān)鍵詞 高中生物學(xué)課程 人文教育價(jià)值
1 科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
現(xiàn)代科技對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，以及由此引發(fā)的人類生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思想觀念和思維方式等許多方面的重大深刻的變革，證明了科學(xué)不僅具有巨大的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還具有巨大的人文價(jià)值。近年來人類正在對(duì)科技理性主義進(jìn)行反思，作為這種反思的結(jié)果，當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了自然科學(xué)與人文科學(xué)互相滲透和融合的趨勢(shì)。例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正從生理模式走向生理、心理、社會(huì)模式。
人類對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的這種發(fā)展推動(dòng)了科學(xué)教育與人文教育的滲透和融合。從國際科學(xué)課程的發(fā)展來看，20世紀(jì)60～70年代的改革實(shí)現(xiàn)了課程內(nèi)容的現(xiàn)代化，并關(guān)注科學(xué)的過程和方法。80年代后，科學(xué)教育的目的由培養(yǎng)科學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)的公民[1]，由此開始關(guān)注科學(xué)教育的人文性方面。形成的共識(shí)是科學(xué)是一種文化，對(duì)人類和人的發(fā)展來脫，科學(xué)文化與人文文化同等重要，二者相輔相成；科學(xué)精神和人文精神是科學(xué)文化和人文文化的核心。對(duì)中國民眾的社會(huì)學(xué)分析發(fā)現(xiàn)，盡管我國近代教育制度的建立已近百年，但支配他們行為的價(jià)值觀念和文化模式主要還不是由科學(xué)、哲學(xué)等自覺的理性精神成果塑造的，而是由日常生活自發(fā)的、經(jīng)驗(yàn)重復(fù)性的方式，潛移默化地形成的。近年來知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論的研究也表明，通過課程傳授的科學(xué)知識(shí)與學(xué)生長期積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)有可能長期共存，而不能有效地轉(zhuǎn)變學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，建構(gòu)主義認(rèn)為，只有在個(gè)人和社會(huì)層面上進(jìn)行意義的理解和交流協(xié)商，才能在一定的社會(huì)情境中完成知識(shí)的建構(gòu)。這些研究成果啟示我們，只有把科學(xué)精神教育與人文精神教育結(jié)合起來，才能真正提高國民素質(zhì)，使之適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。
對(duì)科學(xué)教育而言，科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，能拓寬學(xué)生的學(xué)科視野，使他們的抽象思維與形象思維能力協(xié)調(diào)發(fā)展，既有利于學(xué)生全面索質(zhì)的提高，又有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維品質(zhì)。但長期以來，我國科學(xué)教育在“雙基落實(shí)”的口號(hào)下注重知識(shí)的傳授和技能訓(xùn)練，科學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思維價(jià)值未得到應(yīng)有的重視。當(dāng)前正在進(jìn)行的課程改革，力圖改變這種狀況。我們應(yīng)從生物科學(xué)介于自然科學(xué)和人文科學(xué)中間領(lǐng)域的獨(dú)特地位出發(fā)，把科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一作為生物學(xué)課程應(yīng)該重視的一個(gè)基本原則[2]。
2 生物學(xué)課程中人文精神教育的重點(diǎn)
生物學(xué)課程中人文精神教育的重點(diǎn)應(yīng)包括兩個(gè)方面：人文關(guān)切和科學(xué)理性。人文關(guān)切，就是對(duì)人事的關(guān)心、關(guān)懷，還帶有“切要”的意思，主要落實(shí)為可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的教育；科學(xué)理性則主要落實(shí)為科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的教育。
2．1 可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的教育
可持續(xù)發(fā)展是一種新的、反映現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展觀，它來自人類對(duì)工業(yè)文明的反思。社會(huì)發(fā)展的真諦是人的發(fā)展，然而在工業(yè)文明的高壓下，對(duì)人類主體的真切關(guān)心被忽視，由此造成一系列的社會(huì)問題。20世紀(jì)后半期，“經(jīng)濟(jì)增長”的概念逐漸被“社會(huì)發(fā)展”概念取代，并提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》中，用“既滿足當(dāng)代人的需要，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”這樣一句簡(jiǎn)單的話來給可持續(xù)發(fā)展下定義，體現(xiàn)了科技時(shí)代的人文關(guān)切。在生物學(xué)課程中，可持續(xù)發(fā)展教育應(yīng)具體體現(xiàn)為生態(tài)文明道德的培養(yǎng)和三項(xiàng)基本國策的教育。
2．1．1 生態(tài)倫理和環(huán)境道德觀念的培養(yǎng) 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有兩個(gè)支撐點(diǎn)，一是科學(xué)技術(shù)，二是倫理道德。上述可持續(xù)發(fā)展定義的實(shí)質(zhì)是代際平等，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略蘊(yùn)含著深刻的倫理道德要求。從倫理道德觀念來說，可持續(xù)發(fā)展要求停止對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)，從人的個(gè)體本位、部分人的群體本位向人類本位轉(zhuǎn)化，從為目前的需要向目前與未來的需要相統(tǒng)一轉(zhuǎn)化，從“人類中心”向“人與自然和諧發(fā)展”轉(zhuǎn)化。高中生物學(xué)課程的生態(tài)倫理、環(huán)境道德教育應(yīng)定位在引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然、尊重自然，明確人對(duì)自然負(fù)有的道德責(zé)任，激發(fā)學(xué)生對(duì)地球上所有生命的熱愛和尊重，要求學(xué)生以歷史責(zé)任感對(duì)待人類生存的環(huán)境等問題。
2．1．2 三個(gè)基本國策的教育 當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，主要由人類行為的失誤所致。為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我國政府把控制人口增長、保護(hù)自然資源和環(huán)境保護(hù)定為基本國策。其實(shí)質(zhì)，是為人們的行為制定自然道德規(guī)范。三個(gè)基本國策的實(shí)施，需要理解和參與，其思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是正確的人口觀、資源觀、生態(tài)觀和環(huán)境觀。應(yīng)把這些觀念的建立列入課程目標(biāo)。同時(shí)，應(yīng)把為這些觀念的建立提供感性材料和理性認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，作為高中生物學(xué)課程內(nèi)容選擇的重要依據(jù)。
2．2 科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的教育
我國傳統(tǒng)文化是一種政治本位、倫理本位的文化，它的這個(gè)特點(diǎn)在歷史上壓抑了自然科學(xué)、分析哲學(xué)的發(fā)展，我們需要用科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度熔鑄現(xiàn)代民族文化。對(duì)高中生物學(xué)課程而言，應(yīng)該突出科學(xué)批判精神和創(chuàng)新思維品質(zhì)的培養(yǎng)。
2．2．1 科學(xué)批判精神的培養(yǎng) 儒家思想崇古，這個(gè)思想幾千年來左右著國人的思維方式和行為方式，也影響著課程。長期以來，我們?cè)诰幹粕飳W(xué)課程時(shí)，總是把已經(jīng)獲得的成果說成是盡善盡美的，把知識(shí)作為真理讓學(xué)生接受，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家文化保守性的繼承。眾所周知，生命科學(xué)是正在迅速發(fā)展的科學(xué)，我們應(yīng)該充分利用這個(gè)特點(diǎn)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)科學(xué)觀的培養(yǎng)。例如，生物的分類，從分類思想來說系統(tǒng)分類法比較科學(xué)，但實(shí)際操作存在許多困難；人為分類法易操作，但理論闡釋上存在困難。所以，現(xiàn)代生物分類在方法上尚未完善，在實(shí)際工作中，我們只能將這兩種方法結(jié)合使用。又如對(duì)細(xì)胞亞顯微結(jié)構(gòu)和功能，課本提供的只是一種模型。我們?cè)谟^測(cè)微觀生命活動(dòng)時(shí)，不能同時(shí)觀測(cè)到相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，而能觀測(cè)到的結(jié)構(gòu)都是死的，這就是生物學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)原理。提出此類問題對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維很有好處，除科學(xué)懷疑精神外，還能提高他們的科學(xué)評(píng)價(jià)能力。
2．2．2 創(chuàng)新思維品質(zhì)的培養(yǎng) 傳統(tǒng)的生物學(xué)認(rèn)識(shí)模式以歸納為主。生物學(xué)的許多概念都是實(shí)物概念，如細(xì)胞、器官、動(dòng)物、植物等等，它們都是通過歸納從實(shí)物中抽象出來的。早期生物學(xué)的理論如細(xì)胞學(xué)說也是歸納的結(jié)果，達(dá)爾文在提出“生物是進(jìn)化的”這一理論時(shí)，主要使用的仍是歸納法。由此形成了一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)：人們只有通過觀察和實(shí)驗(yàn)才能認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象，然后通過歸納才能得出生命活動(dòng)的規(guī)律。因此，傳統(tǒng)生物學(xué)課程開列的生物學(xué)能力中，觀察能力總是擺在第一位的，而且強(qiáng)調(diào)這種觀察是客觀的，即價(jià)值中立的。也正因?yàn)檫@樣，孟德爾提出的關(guān)于遺傳因子的假說，曾因?yàn)樗皇怯^察和歸納的產(chǎn)物而被我們作為“反動(dòng)的唯心主義理論”進(jìn)行批判。然而，現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展，從孟德爾的遺傳因子假說到摩爾根的基因論，從薛定諤關(guān)于遺傳密碼的假說到分子遺傳學(xué)中心法則的建立，無不證明了“假設(shè)檢驗(yàn)”這種科學(xué)認(rèn)識(shí)模式的價(jià)值。現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，科學(xué)研究不是從觀察開始，而是從問題開始的；觀察不是價(jià)值中立的，只有帶著問題的觀察才是有價(jià)值的。當(dāng)前課程改革強(qiáng)調(diào)的“探究”，正是教育對(duì)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)模式的肯定。因此，生物學(xué)課程應(yīng)更新認(rèn)識(shí)模式，既要重視以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過歸納形成結(jié)論的方式，也要重視先提出問題和假設(shè)，再通過實(shí)踐檢驗(yàn)的方式，這樣才能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)。
3 增強(qiáng)生物學(xué)課程中人文教育的時(shí)代性
人文教育要取得實(shí)效，必須注意其時(shí)代性，在內(nèi)容和方式上不斷改進(jìn)與提高。我們舉兩個(gè)例子說明。
3．1 關(guān)于無神論教育
近年來，參與宗教活動(dòng)的青年人不斷增加，其中還有青年學(xué)生。于是不少人呼吁在生物學(xué)課程中加強(qiáng)無神論教育。但是，如果我們作一具體分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)信奉宗教的絕大多數(shù)人并不是因?yàn)檎嬲嘈派駝?chuàng)論而去信奉宗教的，實(shí)質(zhì)問題在于社會(huì)的不確定性因素增加。由于我國經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，更由于現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展，對(duì)于每個(gè)人、每個(gè)家庭，原先的田園牧歌式的平靜已完全被打破。但是，我們的教學(xué)內(nèi)容，仍一如既往地把因果決定性宣揚(yáng)成自然界發(fā)展的準(zhǔn)則，所謂“上帝不擲骰子”。于是，人們?cè)诿媾R不確定性的選擇時(shí)，只好求助于“上帝”。生物學(xué)課程面對(duì)的生物界，本身充滿了不確定性。我們應(yīng)該充分利用生物學(xué)課程資源，一方面進(jìn)行生命物質(zhì)性和進(jìn)化論的教育，另一方面進(jìn)行生物界在不確定性中發(fā)展的教育，才能真正有效地實(shí)施無神論教育。
3．2 全球化與愛國主義教育
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)前世界發(fā)展的重要特點(diǎn)，它使人們有更多的機(jī)會(huì)了解不同文化，文化視野變得開闊，也變得更寬容。例如，對(duì)可口可樂、牛仔褲等，現(xiàn)在我們不再把它看作西方文化的入侵，而只是一種消費(fèi)。但是，在這種全球化的過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，實(shí)施愛國主義教育，也成了人文教育的一個(gè)重要話題。
傳統(tǒng)生物學(xué)課程的愛國主義教育包括我國生物科技成果和生物資源的介紹，還有人主張加上危機(jī)感教育。其實(shí)我們還可以有更深層次的思考，例如，要讓學(xué)生建立多元文化平等的觀念，消除“殖民地心理”。人類多元文化平等的觀念來自現(xiàn)代生物學(xué)的物種平等觀念，我們的生物學(xué)課程往往只關(guān)注物種多樣性保護(hù)，對(duì)物種平等觀念極少宣傳。再如，要讓學(xué)生理解物種平等的基礎(chǔ)是各個(gè)物種的獨(dú)特價(jià)值，由此可延伸到每個(gè)民族的文化均有其獨(dú)特價(jià)值，我們的責(zé)任是提升中華民族文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。此外，還要宣傳我國的傳統(tǒng)科學(xué)思想。舉例來說，按西方的科學(xué)思想，生物學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)生命，“大學(xué)生傷熊事件”就是按這樣的思想實(shí)踐的結(jié)果。而我國傳統(tǒng)文化講“贊天地之化育”含有熱愛生命的審美意蘊(yùn)。還有蘊(yùn)含著人類與自然和諧統(tǒng)一價(jià)值觀的“與天地參”思想，蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展觀的“天人合一”思想等等，都反映出傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值。因此，中華文化被許多西方學(xué)者以后現(xiàn)代主義的文化眼光肯定和選擇，認(rèn)為可以以此來校正和彌補(bǔ)西方文化發(fā)展的偏差和缺陷；也被一些中國學(xué)者從發(fā)展中國家后發(fā)優(yōu)勢(shì)的文化立場(chǎng)出發(fā)加以肯定，他們?cè)谂u(píng)西方工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)和西方現(xiàn)代文化的消極層面時(shí)，把經(jīng)“揚(yáng)棄”的中華民族傳統(tǒng)科學(xué)思想視作更高層次的文化發(fā)展方向。如果我們以此切入，可實(shí)現(xiàn)生物學(xué)課程的本土化，從根本上解決全球化背景下的愛國主義教育問題。
參考文獻(xiàn)
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2．余自強(qiáng).談高中生物學(xué)課程應(yīng)該重視的幾個(gè)科學(xué)原則。生物學(xué)通報(bào)，2002，37（7）：41～42．
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/172454.html
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