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高中語文學(xué)法：對話與問答無須此消彼長六

二、語文教育教學(xué)以“理解”作基礎(chǔ)來提升“對話”與“問答”的質(zhì)量

德國哲學(xué)家馬丁·布伯于20世紀(jì)提出了“對話哲學(xué)”概念，他認(rèn)為真正的對話是“從一個(gè)開放心靈到另一個(gè)開放心靈之話語”。伽達(dá)默爾說：“真正的對話是一種理解，真正的理解必然是一種對話，理解是對話的第一要義。”不難理解，在這里，“開放心靈”、“真正的理解”是一個(gè)充分必要的條件。比如，對語文素質(zhì)教育的理解與實(shí)施，所有的語文工作者就需要獲得這樣的一個(gè)共識，即一個(gè)對話的前提：清楚語文教育的對象，即語文教育實(shí)踐究竟在培養(yǎng)什么人;清楚教師自我，即語文教育實(shí)踐對于自我生命究竟意味著什么。[3]清楚它們，才不至于在浮躁的教育實(shí)踐中迷失語文教育的方向，才不至于在繁雜的學(xué)校生活中失去語文自我。只有在這樣的基本理論指正之下，我們的課堂語文、生活語文、學(xué)術(shù)語文才會(huì)各得其所，又相互映襯;只有在這樣的基本觀點(diǎn)指正之下，我們基于不同的教材、學(xué)生和教師所采取的不同的應(yīng)用原則和應(yīng)用技術(shù)，才不至于南轅北轍。

語文教學(xué)是以“理解”來推進(jìn)“對話”的。語文教學(xué)是各種各樣的對話，聽、說、讀(看)、寫、評概莫能外。語感，建立在對原對話的模擬之中。所謂“原對話”，是指以各種符號保存下來的可以品評的文本。大師一段文，凡人一句話。所謂“模擬”，是指學(xué)習(xí)者身臨其境地仿效獲得一種自由境界。所以，模擬原對話以獲得語感，是需要心心相印的交流，當(dāng)然，有時(shí)是瞬間的。“林妹妹才不會(huì)說出這樣的混帳話。”這是寶黛二人的心靈對白。說者以此傳送信息，“我愛你”，聽者將此儲(chǔ)存心里，“我也愛你”。而這中間的鏈接媒介是心與語的流動(dòng)。誦讀“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，覺出的愁是江水，江水奔涌不停、纏綿不斷，自己愁在這般的境地中。為何這般?一是愁與水似，比中相融;一是詞人之愁借水態(tài)為媒傳送欣賞者，感動(dòng)頓生。傳送是一種對話。“言意轉(zhuǎn)換”，同樣建立在對話之中。“語言的運(yùn)用，即言語的過程，也就是一種‘轉(zhuǎn)換’過程，或者說，‘言語’就是‘轉(zhuǎn)換’。”“就是‘物’與‘言’的轉(zhuǎn)換，‘心’與‘言’的轉(zhuǎn)換，就是‘心’經(jīng)由‘言’關(guān)系著‘物’的轉(zhuǎn)換，當(dāng)然也包括反方向的轉(zhuǎn)換在內(nèi)，構(gòu)成雙向的轉(zhuǎn)換關(guān)系。”[4]這段話告訴我們，眼中之竹而胸中之竹而手中之竹，是一種看(讀)——思——寫(說)的對話過程。因此，語文的學(xué)習(xí)是一種永遠(yuǎn)的對話。在這連綿不斷的對話之中，聽說讀寫反復(fù)結(jié)合，智能情理始終統(tǒng)一，從而語文的言語能力和言語主體得到全息式發(fā)展，身心獲得極大的收獲和快樂。這就是“痛苦之花的甜實(shí)”魅力。“言語互換”，同樣需要建立對話平臺(tái)來繁榮自己。無論是怎樣一種情況的言語交際，“可以說是一個(gè)信息傳播過程”[5]。發(fā)音——聽音，聽音——發(fā)音;發(fā)出信息——接受信息，接受信息——發(fā)出信息，都是一個(gè)對話的過程。總之，不管是聽說，還是讀寫，語文的繁榮需要對話這一途徑,但是提升對話的質(zhì)量就必須以理解作為基礎(chǔ)。

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本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/172733.html

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