君子①曰：學不可以已②。（君子說，學習不可以停止。①君子：這里指有學問有修養(yǎng)的人。②已：廢止、停止。）
第1段，提出中心論點：學不可以已。為了說明這個觀點，下面必須說明學習為什么不能停止，學習應該怎樣進行。對于《勸學》，我們?nèi)绻軠蚀_回答這兩個問題，那便可以說，這篇課文我們讀懂了。
青①，取之于藍，而青②于藍③。冰，水為之，而寒于水。（靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。①青：名詞，指靛青，一種染料。②青：形容詞，指顏色深。③藍：草名，也叫蓼藍，葉子可做染料。）木直中繩①，?②以為③輪，其曲中規(guī)④。雖⑤有⑥槁暴⑦，不復挺⑧者，?使之然也。（木材筆直合乎拉直的墨繩，如果加熱然后用力彎曲把它做成車輪，它彎曲的程度合乎圓規(guī)畫出的圓。即使又曬干，也不會再挺直的原因，是人工彎曲使它這樣的。①中繩：指木料合乎拉直的墨線。木工根據(jù)拉直的墨線來把木料加工取直。中，zhòn?，合符。②?：róu，車輪的外框。此處通“?”，用火燒烤竹木使彎曲。③以為：以之為，把它做成。④規(guī)：圓規(guī)。這里指用圓規(guī)劃出的圓。⑤雖：即使。⑥有：通“又”。⑦槁暴：曬干。槁，?ǎo，枯。暴，pù，通“曝”，曬。⑧挺：直。）故木受繩則直，金①就礪②則利，君子博學③而日參省乎己④，則知⑤明而行無過矣。（所以彎曲的木材經(jīng)墨線量過被匠人用斧鋸加工后就變得筆直了，鈍銹的金屬刀具放在磨刀石上磨過就變得鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就會智慧明達，行動不犯過錯了。①金：代指金屬制的刀劍等。②就礪：拿到磨刀石上去磨。就，動詞，接近，靠近。礪，lì，磨刀石。③博學：廣泛地學習。博，廣。下文“博見”，即“見得廣”。④參省乎己：對自己檢查、省察。參，cān，驗、檢查。也解作“叁”，讀sān，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指多次。省，xǐn?，省察。乎，相當“于”，對。⑤知：通“智”。）
第2段的分論點是段末的那句話：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，說明學習的目的是要做到“知明而行無過”，提高自己的聰明才智，使行動少犯或不犯錯誤。作者用了五個比喻來進行論證。這五個比喻可分為三組，從三個角度來說明學習的意義。第一組比喻；“青出于藍”，藍草提煉變?yōu)榈迩啵伾�；“冰寒于水”，水由液體變?yōu)楣腆w，更加寒冷，說明客觀事物不是固定不變的，而是可以變化的，通過改變它的狀態(tài)，可以有所發(fā)展、有所提高。第二組比喻：?木為輪，筆直的木頭彎曲后變成車輪，而一旦變成車輪之后，即使曬得枯干，也不會再變直，說明客觀事物不僅可以變，而且可以按照一定的要求和標準改變它的形狀，達到理想的最高境界，而一旦達到此種境界以后就再也不會回復到原來的初始狀態(tài)。第三組比喻“木受繩則直，金就礪則利”，與分論點放在一起，一方面作為本段的結論，一方面又與分論點構成比喻的關系，“木受繩”就可以由彎曲變得筆直，“金就礪”就可以由鈍銹而變得鋒利，所以，“君子博學而日參省乎己”，就能夠達到“知明而行無過”的境界。這三組比喻，只有這最后一組是明喻，比喻的意義說得明白；而前兩組是借喻，對于比喻的意義還需要分析�！扒喑鲇谒{”、“冰寒于水”連續(xù)設喻，借以說明人通過學習可以改變原來的精神狀態(tài)，從而獲得提高和發(fā)展，從低層次的境界而達到高層次境界�！�?木為輪”是一個復雜比喻，有的修辭書稱為解析比喻�！澳局敝欣K”比喻人學習前粗劣低下的水平，“?”比喻學習、自我反省，“輪”比喻學習后達到的境界，“規(guī)”比喻儒家最高的道德標準和道德規(guī)范，“槁暴”比喻惡劣的環(huán)境條件，“挺”就是“直”，比喻原來粗劣低下的水平。綜合起來，“?木為輪”是比喻人通過學習，可以按照儒家的道德標準和道德規(guī)范改造自己，并且可以達到理想的最高境界。而一旦進入了這個境界，即便遇到惡劣的環(huán)境條件，也會潔身自好，入污泥而不染，不會再回復到原來粗劣低下的水平。
從這段文字看出，荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的�！爸蹦尽币蔀椤爸幸�(guī)”的“輪”，就要“?”；“曲木”要“直”，就要“受繩”；金要“利”，就要“就礪”。同樣，人要成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習對于改造人起著決定性的作用，其意義是十分重大的。
吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學也；吾嘗?②而望矣，不如登高之博見也。（我曾經(jīng)整日地思索，卻不如片刻之間所學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳后跟向遠處眺望，卻不如登上高處看得廣闊。①須臾：xūyú，極短的時間，片刻。②?：qì，提起腳后跟。）登高而招，臂非加長也，而見者遠①；順風而呼，聲非加疾②也，而聞者彰③。（登上高處招手，手臂并沒有增加長度，但人們站在遠處也能看見我招手；順著風向呼喊，聲音并沒有增加強度，但聽我喊叫的人感到聲音很清楚。①見者遠：即“見我招手者遠”的省略。②疾：強，強度，這里形容聲音的宏大。③聞者彰：即“聞我呼者彰”的省略。彰，清楚。）假①輿馬者，非利足②也，而致③千里；假舟楫④者，非能水⑤也，而絕⑥江河。（借助車馬的人，并不是善于走路，卻能到達千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，卻能橫渡長江黃河。①假：借助、利用。②利足：善于走路，腳走得快。③致：到達。④楫：jí，槳，這里代指船。⑤能水：善于游水。能，善。水，用作動詞，游水。⑥絕：橫渡。）君子生①非異也，善假于物②也。（君子的本性同一般人沒有差別，只不過是善于借助外物罷了。①生：xìn?，通“性”，資質、稟賦。②物：外物．指各種客現(xiàn)條件。）
第3段的分論點就是段首的這句話：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，這是從“思”與“學”的關系這個角度，以自己的切身體會，強調(diào)“思”必須借助“學”；“終日”時間長，“須臾”時間短，在對比中說明了“學”的重要。在這一段里，作者也用了五組比喻，先用“吾嘗?而望矣，不如登高之博見也”來喻證“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，說明學習的作用。接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，來喻證“君子生非異也，善借于物也”。這四組比喻說理的邏輯是很嚴密的。登高而招，順風而呼，用自然之物作比；假輿馬，假舟楫，用人為之物作比，這樣舉例就很全面而嚴密，說明“假物”是一個很普遍的現(xiàn)象，可見作者對喻體作了精心的選擇。而登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，它們都能獲得見者遠，聞者彰，致千里，絕江河這樣良好的效果。而這種效果的獲得，并非人本身固有的條件有什么特異：臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水，條件很普通很一般。之所以取得特異的效果，是因為借助了登高、順風、輿馬、舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借了外界條件的幫助。由此便可以合乎邏輯地推論出，君子之所以能成為君子，不是君子的天賦本性跟其他人有什么不同，而是因為君子善于借于外物；君子所以善“思”，是因為他善“學”。作者巧妙地把自己的觀點寓于比喻之中，收到不言自明的效果。這段文字的高明之處還在于，作者在運用比喻說理時，兼用比較的方法，讓讀者在不知不覺中決定了取舍。開頭“?而望”與“登高見”比較，前者所見不如后者“博”，自然舍前而取后。同樣，“終日思”與“須臾學”比較，前者不如后者多，當然也會舍“思”而取“學”�！熬由钱愐玻萍儆谖镆病�，這里也暗含了君子與眾人的比較。君子與眾人“生非異也”，秉性、資質都是一樣，但是為什么結果完全不同，君子成為了君子，眾人還是眾人呢？這是因為君子“善假于物”，善于借助學習來改造和提高自己的“思”，而眾人則不能，所以“圣益圣，愚益愚”。文章就在這鮮明的對比中，說明了學習的巨大作用，告訴了人們應該怎么做，不應該怎么做，具有極大的說服力。
積土成山，風雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得②，圣心③備焉。（土堆積成山，風雨就從那里興起；水匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，養(yǎng)成良好品德，最高的智慧就自然會得到，圣人的思想境界也就具備了。①焉：“興焉”、“生焉”的“焉”，兼詞，相當“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”；“備焉”的“焉”，句末語氣助詞。②神明自得：指的是人的聰明智慧達到了無不了然于心的地步，即孔子說的“從心所欲，不逾距”。神明，神靈。③圣心：圣人之心。圣心、神明都是指最高的智慧和完美的品德。）故不積跬步①，無以②至千里；不積小流，無以成江海。（所以，不積累每一小步，就沒有什么辦法遠達千里；不匯集細流，就沒有什么辦法形成江海。①跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。跬，kuǐ。②無以：沒有什么辦法。）騏驥①一躍，不能十步；駑馬十駕②，功在不舍③。（駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，最終達到目的地，它的成功在于堅持不懈，走個不停。①騏驥：qíjì，駿馬。 ②駑馬十駕：劣馬拉車走十天。駑馬，劣馬。駑，nú。十駕，馬拉車十天所走的路程。根據(jù)王先謙考證，“駑馬十駕”后脫漏一句，可能是“則亦及之”。③舍：舍棄、停止。）鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。（拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。①鍥：qiè，刻。②鏤：lòu，雕刻。）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用①心一也。蟹六跪②而二螯③，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁④也。（蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強壯的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心思專一的緣故；螃蟹有六條腿，兩只鉗夾，卻是除了蛇鱔的洞穴就沒有可以容身的地方，是因為它心浮氣躁的緣故。①用：通“因”。②跪：蟹腿。蟹腿彎曲如跪狀，這里是借代的用法，以事物特征代本物。③螯：áo，蟹鉗。④躁：浮躁，不專心。據(jù)生物研究者說，蛇鱔會挖洞，蟹也會挖洞。蛇鱔利用天然的縫隙，用頭鉆進去，轉動身子，產(chǎn)生動力，從而挖成洞穴。蟹偶爾存身于蛇鱔之洞穴，并非自己不會挖洞。）
第4段的分論點在段首：“積善成德，而神明自得，圣心備焉�！敝该鲗W習的目的是“成德”，達到“神明自得，圣心備焉”的高尚境界。怎樣才能“神明自得，圣心備焉”呢？作者用了十個比喻，分三個層次來說明學習的態(tài)度和方法。第一層次從開頭至“不積小流，無以成江�！�，論述“成德”必須“積善”的道理。先從正面設喻：積土成山，可以興風雨；積水成淵，可以生蛟龍，所以有這樣的功效，全賴于“積”。接著從反面設喻，不積跬步就不能至千里，不積小流就不能成江河，正反對照，說明“不積”與“積”效果完全不同。人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量變到質變的過程。只有“積善”才能“成德”，不積善就不能成德。因此，人們應當通過積善，養(yǎng)成良好的品德，進而達到“神明自得，圣心備焉”的境界。第二層從“騏驥一躍”至“金石可鏤”,這里用了兩組兩兩相對的比喻,正反對比，論述養(yǎng)德貴在堅持的道理。第一組比喻先說結果后述原因，騏驥止于一躍，達不到十步，駑馬堅持拉車走十天，也可以跑得很遠，為什么會出現(xiàn)如此巨大的反差呢？原因就在于“舍”還是“不舍”，是中途而廢還是堅持到底。第二組比喻則是先講原因后講結果。如果“鍥而舍之”，結果朽木也不可以刻斷；如果“鍥而不舍”，結果金石也可以雕刻。最后一句是第三層，用蚓這個正面事例和蟹這個反面事例對比，說明養(yǎng)德必須用心專一，必須戒急毋躁。
這段文字很有說服力，作者把對比雙方的條件和結果都推向了極致，從而大大地增強了論辯的邏輯力量。土粒、水滴、跬步那么小，可以積聚成大山、深淵，可以至千里之遙，“積”極小可以“成”極大，“積”極少可以“成”極多，從而證明人只要從一件件小小的善行義舉開始，積累起來就能養(yǎng)成高尚的美德。騏驥對于走路、朽木對于刀刻，條件好到了極處，但止于“一躍”，騏驥“不能十步”，“鍥而舍之”，“朽木不折”，結果壞到極處。反之，駑馬、金石條件壞到極處，但因為“不舍”，則“十駕”、“可鏤”，結果好到極處�？傊�，條件即使好到極處，如果“舍棄”就不能成功；條件即使壞到極處，如果堅持，卻能成功，通過鮮明的對比，雄辯地證明進業(yè)修德貴在持之以恒、堅持不懈。同樣，蚯蚓“無爪牙之利，筋骨之強”，條件壞到極處，但由于“心一”，于是能“上食埃土，下飲黃泉”，結果好到極處。螃蟹雖然“六跪而二螯”，條件好到極處，但由于“心躁”，于是“非蛇鱔之穴無可寄托者”，結果壞到極處。由此人們自然地知道對學習應抱的正確態(tài)度是什么。
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