問題探究
莊子的《逍遙游》需要探討的問題很多，你只要打開不同的選本，就可以看到各家注釋差異很大。我們的這本書與教材的解釋就有許多不同之處，與一般的選本也有許多的不同。為了正確理解文意，我們現(xiàn)在提出四個問題，請大家潛心探討。這對于提高我們的探究能力和閱讀能力都是很有幫助的。
第一個問題：“息”字作何解釋？
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也�！�
對第一個“息”字，有的版本解為“休息”。郭象《莊子注》：“夫大鳥一去半歲，至天池而息。”教材屏棄了這一說法，釋為“風”。依據(jù)是此句與前文“海運”照應，古有“六月海動”之說，海動必有大風，有大風鵬鳥始可借風力而南徙。對第二個“息”字教材沒有正面注釋，但對這個句子的翻譯是“都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果”，可見教材是把這個“息”字釋成“生命的氣息”。《教師用書》的“參考譯文”和教材的解釋一樣。沈增善先生在《還我莊子》一書中的解釋與此不同，他認為這兩句話的連結(jié)點就是那個“息”，因此兩個“息”字必定意思相同，第一個“息”字應當照第二個“息”字來解釋，都釋為“生命的氣息”。
你認為這個“息”字應當怎樣解釋？正確解釋這個詞對于理解文意有何好處？
第二個問題：誰向天上看？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！�
查閱所有注釋《莊子》的著作，都把“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問，而把“其視下也，亦若是則已矣”看成是大鵬從高空向下俯瞰地面發(fā)生的感嘆。但是，本書不是這樣解釋的。本書認為這里都是描寫大鵬，先描寫大鵬向天上看，再描寫大鵬向地下看。你認為前人的解釋正確嗎？本書的解釋有沒有道理？為什么？
第三個問題：課文為什么反復？
讀莊子《逍遙游》不可避免地遇到一個難題，大鵬南徙在文中反復三次，蜩與學鳩（斥?）笑大鵬反復兩次，莊子的文章以簡練著稱，《內(nèi)七篇》遍說天地萬物僅寥寥萬余字，但是為何在本文中如此地不避重復？這是不是沒必要的簡單重復？傳統(tǒng)的說法是，莊子這樣做是為了證明故事的真實性，先引用《齊諧》，證之以書，后引湯之問棘，驗之以史，不外乎叫人信其真有。王夫之在《莊子解》中說：“鯤鵬之說既言之，重引《齊諧》，三引‘湯之問棘’以征之，外篇所謂‘重言’也。所以必重言者，人之所知盡于聞見，而信所見者尤甚于聞。見之量有涯，而窮于所不見，則至大不能及，至小不能察者多矣。詘于所見則弗獲，已而廣之以聞。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物。人之生心而為言者，不一而止，則勿惘于見所不及，而疑其非有矣。” 歷來認為王夫之的這段話，從直接經(jīng)驗（見）與間接經(jīng)驗（聞）的角度，來闡明莊子“重言”的用意，十分中肯。你認為前人這些論述有說服力嗎？你對此有什么新的見解？
第四個問題：《逍遙游》的主題。
《逍遙游》的篇旨，歷來理解不一。晉時向秀與郭象的注釋是：“小大雖差，各任其性。茍當其分，逍遙一也。”認為大鵬鳥與雀?盡管大小不同，但都是逍遙的。東晉支道林認為，只有“至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪”才能算是真正的逍遙。清人王夫之、劉武、宣穎等均取支說。二說之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”(《莊子因?逍遙游》)，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋，此類思想即逍遙游之正解�！�(《浦江清文錄?逍遙游之話》)
前人的分析有沒有道理？你認為對作品的主題怎樣理解較為妥當？
探究思路：
第一個問題：本書認為沈先生關(guān)于這兩句話的連結(jié)點就是那個“息”字，兩個“息”字必定意思相同的說法是很有見地的，但是不應當用第二個“息”字的意義來解釋第一個“息”字，恰恰相反，應當用第一個“息”字來解釋第二個“息”字，這兩個“息”字都應當釋“風”：大鵬憑借六月的大風離開北海；霧氣、塵埃這些微小的東西也是憑借風的吹拂而活動。這是莊子從“以息”，即“有所待”這一思路出發(fā)，由鵬“去以六月息”推而廣之，聯(lián)想到天空中的其他小生物也是“以息相吹”。先說大，次說微，由大的事物推及到小的事物，說明這一現(xiàn)象的普遍性。莊子把這個觀點說明白了，就為下文反駁蜩與學鳩作了鋪墊。只有這樣分析，才能見出莊子說理的邏輯。
把“息”字的意思弄明白之后，對“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”這個句子就知道應當怎樣理解。教材的解釋是：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。這樣的解釋莫名其妙。生物氣息吹拂的結(jié)果怎么會是霧氣、塵埃呢？所以出現(xiàn)錯誤，原因是弄錯了句子的結(jié)構(gòu)。這不是一個表判斷的句子，而是一個省略的并列復句，如果補全的話當是：野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也。三個分句，前兩個分句說具體的事物，最后的分句說一般的事物，最后的分句是對前面兩個分句的總括。所以這個句子正確的解釋應當是：山野間飄浮的霧氣，天空中飄動的塵埃，空中所有的這些活動之物都是憑借風的吹拂而活動。
第二個問題：對這個句子，把前面的部分說成是人站在地面向天上看，而把后面的部分說成是飛在空中的大鵬向下看，這樣理解是不合邏輯的。首先，人站在地面，連飛在九萬里高空的大鵬尚且看不見，怎么會想到看見蒼天的極頂呢？其次，如果是人向上看，句子的結(jié)構(gòu)是：“人之視上也，……？其視下也，……�！蹦敲淳渥雍竺娴倪@個“其”字當是指代“人”，但是這個“其”只能指代“鵬”。所以傳統(tǒng)的說法是錯誤的。
本書認為這兩個句子都是寫大鵬，是莊子想象大鵬在高空仰視天空，俯瞰大地。全句的結(jié)構(gòu)是“其視上也……，其視下也……”，句前省略了“其視上也”，“其”指代鵬。大鵬飛在九萬里的高空，先向上看，見不到天的極頂，再向下看，也見不到地面。莊子這樣描寫讓人想象宇宙之大，“不知其幾千里”的鵬在不知有多少個“九萬里”的天空中飛翔，大鵬高飛必須要以廣袤無際的高空為背景。
理解莊子行文的這種省略的寫法，對于理解文意是很有益處的。比如上面提到的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”就是“野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也”的省略。又如莊子說宋榮子“雖然，猶有未樹也”，這“未樹”者指的是什么呢？莊子省略不說，讀到后面論列子之時“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，至此才知道宋榮子“未樹”者是指其尚“數(shù)數(shù)于致福者”。列子“猶有所待者也”是指什么？莊子又省略不說，讀到“至人無己，神人無功，圣人無名”，才知道“有所待者”指的是“有己”。古人寫文力求簡練，省略是簡練的手段之一。
第三個問題：本書認為，王夫之的說法只是從形式看問題，“有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物”，這個說法有點“三人成虎”的味道，不具足夠的說服力。要說清楚莊子為什么不避重復，還得從內(nèi)容分析入手。
莊子開篇敘大鵬，是為了創(chuàng)設一種逍遙的境界，好像大鵬達到了真正的逍遙。后引《齊諧》，寫大鵬“去以六月息”，再寫野馬、塵�！耙韵⑾啻怠保菫榱苏f明在空中活動的事物，不論大小都需要憑借風。接著莊子寫大鵬高飛時仰觀俯瞰，說明大鵬高飛要以無限的高空為背景�！肮示湃f里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”這個句子是對上文的歸結(jié)，“九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風”與上文“去以六月息”句相照應，“背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”則是與“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”句照應。這個歸結(jié)句子說明大鵬南徙，不僅需要憑借大風，而且還要憑借高空。這就為駁斥蜩與學鳩作了鋪墊。因為蜩與學鳩“決起而飛，搶榆枋而止”，它們自以為不需要風和天空作憑借。莊子說那只是“小知不及大知”，蜩與學鳩同樣需要憑借風和天空，它們和大鵬的區(qū)別只是憑借物的大小不同。為什么再次引用《列子》里的說法呢？我們看這段文字，寫鯤鵬突出其逍遙，寫斥?表現(xiàn)其“飛之至”，也是逍遙。斥?笑大鵬，意思是說，我這樣不是很逍遙嗎？為什么還要像大鵬那樣“飛九萬里而南”的逍遙？莊子認為斥?只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥?不知道逍遙之外還有逍遙，以此說明其無極之外還有無極的觀點。所以莊子說“此小大之辯也”，要區(qū)別大小兩種不同境界的逍遙。由上述分析看出，莊子每次引用都有深意，他是從不同的側(cè)面、不同的角度，逐步深入地來說明他的逍遙游的觀點。所以這些反復就不只是為了強調(diào)它的真實，而主要是為了深化自己的觀點，表現(xiàn)莊子高超的思辯力和邏輯性。
第四個問題：向秀和郭象的觀點明顯不符合莊子的想法，在莊子看來，無論是大鵬還是雀?都是不逍遙的。林西仲等謂大者逍遙，小者不逍遙，也不是莊子的觀點，莊子認為雖然“小知不及大知”，大鵬和雀?有所區(qū)別，不能等量齊觀，但都是不逍遙。比較起來，支道林算是說到了點子上。他不僅看出什么是莊子心目中的逍遙，而且看出莊子是借大鵬、雀?談論人生。我們在這本書里采用了支道林的觀點，把《逍遙游》當作是一篇莊子談其人生觀的文章。在這篇文章中，莊子把人分成四等，眾人、圣人、神人、至人，這四種人、四種境界有大小高低的區(qū)別。莊子不屑汲汲于功名利祿的眾人，將其視之若斥?、蜩、學鳩之類的俗人；莊子贊美無名、無功的圣人、神人，仰慕至人。莊子認為至人“無已”、“無待”，達到了逍遙的最高境界。什么叫逍遙？在《莊子?天運篇》中說：“逍遙，無為也�！币簿褪潜疚闹兴f的“無己”、“無待”，都是指的無拘無束，自由自在，超然物外，沒有自己，人與外物混然為一體的境界，這是一個無條件的絕對自由的境界。這種無條件的絕對自由，雖是一種超脫的想象，但它體現(xiàn)了莊子追求的人生最高目的。
當然，“詩無達詁”，對莊子的《逍遙游》這篇意義深刻的文章，可以作出不同的解讀。郭象、林西仲的解讀也是其中一種，雖然不一定是成功的解讀。我們閱讀《逍遙游》，如果能不囿于成說，對《逍遙游》做出新的理解，且言之成理，那將是非常有意義的。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/208551.html
相關(guān)閱讀：淺論普高語文教學探究性學習意義和方式