方法是“悟”出來的
讀書有方法，有技巧。方法和技巧從哪里來？答曰：從閱讀中來。毛澤東有句名言：在戰(zhàn)爭中學會戰(zhàn)爭，在游泳中學會游泳。同理，在閱讀中學會閱讀。沒有閱讀的實踐，就不可能有任何的方法和技巧。這個道理，沒有人不明白。
但是，大家同樣天天在讀書，為什么有的人讀書方法好，有的人讀書方法笨？揭開其中的奧秘，原因就在于你不僅要讀，而且要“悟”。你有沒有“悟”，你會不會“悟”，是會不會讀書的關(guān)鍵所在。
怎么“悟”呢？抽象空洞的議論沒有意義，我們不妨以《祝福》為例，對這個問題作一些深入的探討。
魯迅的小說《祝�！�，不僅對于中學生是一篇難度很大的課文，而且對于教師也頗費心思，至于它的主題思想，許多年來專家們更是見仁見智，爭論不休。所以，我們回過頭來再“悟一悟”閱讀這篇小說的方法，還是很有意思的。
我們在課文“預(yù)習提示”中，向大家推薦閱讀這篇小說的三個方法：一、捕捉文眼。二、文化解讀。三、揣摩語言。在“課文解讀”中，我們按照這三條對小說進行了詳盡解讀，你是不是從中“悟”出了一些奧妙？我們現(xiàn)在就此再作些發(fā)揮。
一．捕捉文眼。小說的文眼在哪里？在結(jié)尾：
我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了。
從這個句子，我們首先“悟”第一個問題：“從白天以至初夜的疑慮”指什么呢？“初夜”就是傍晚，于是我們讀一讀傍晚時分“我”在魯四老爺家與短工的對話：
“什么時候死的？”
“什么時候？——昨天夜里，或者今天罷�！艺f不清�！�
“怎么死的？”
“怎么死的？——還不是窮死的？”
可見，這個“疑慮”是：祥林嫂什么時候死的？怎么死的？她是“窮死”的嗎？這就是《祝�！愤@部小說要回答的核心問題。
小說對這個問題是怎樣回答的呢？我們繼續(xù)“悟”上面的句子：
“我……的疑慮全給祝福的空氣一掃而空了”。
這暗示，祥林嫂不是“窮死”的，而是“祝�！焙λ赖�，是“祝福”吞噬了祥林嫂。
“祝�！痹鯓油淌闪讼榱稚┠兀窟@是最重要也是最難回答的問題。解決的唯一辦法，就是認真閱讀有關(guān)描寫祥林嫂之死的文字，慢慢地鎖定在下面的文句上：
我獨坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人遺棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了。
請?zhí)貏e注意加點的句子�！盁o常”即是鬼神，“祝�！闭浅绨莨砩竦拿孕呕顒�。祥林嫂的什么“現(xiàn)在總算被無常（“祝�！保┐驋叩酶筛蓛魞簟绷四�？
——她的“形骸”，即她的“軀殼”。
那么，她的“靈魂”呢？小說中沒有明說，但是，你完全可以從這個句子“悟”出：
——早已被“無常（“祝�！保薄按驋吒蓛簟绷�。
由此我們“悟”出來，小說寫“祝�！蓖淌上榱稚┦欠謨刹絹韺懙模葘憽白８！蓖淌上榱稚┑摹办`魂”，后寫“祝�！蓖淌上榱稚┑摹靶魏 薄�
作品中相關(guān)的文字是：
——“祝�！蓖淌上榱稚┑撵`魂：她第二次來魯鎮(zhèn)做工。
——“祝�！蓖淌上榱稚┑能|殼：“我”與她在河邊的談話。
據(jù)此，我們可以初步肯定：小說的主題思想是通過寫祥林嫂的死，揭露“祝�！背匀说谋举|(zhì)，它不但吃人的靈魂，而且吃人的軀殼。
經(jīng)由上述過程，我們便也悟出：捕捉文眼，對于閱讀文學作品是多么重要。詩有詩眼，文有文眼。眼睛是心靈的窗戶，詩眼和文眼也是窺視詩文主題思想的窗口，讀詩讀文要善于捕捉它的“眼”。
有的詩文“眼”在標題，如《藥》；有的“眼”在開篇，如《〈吶喊〉自序》（“夢”）；有的“眼”在篇末，如巴金的〈燈〉（“對著山那邊，我笑了”）；有的“眼”在行文中間，如《項脊軒志》（“然余居于此，多可喜，亦多可悲”）。有的“眼”明碼現(xiàn)擺，看一眼便能抓著；有的“眼”深藏不露，頗費神思。《祝�！返摹把邸辈氐幂^深，以至于這么多年來都沒有被人發(fā)現(xiàn)。
二．文化解讀。我們在上面“悟”出了捕捉文眼的重要性，但是，通過捕捉文眼還只能初步觸摸小說主題，真正深刻理解主題，還必須借助其他方法進行解讀。
許多人從政治角度解讀《祝福》，得出小說的主題是批判代表著封建統(tǒng)治的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大枷鎖，現(xiàn)行《教師用書》也采用這一說法。但是，這樣的解讀并不切合實際。小說中沒有涉及封建的政權(quán)，對族權(quán)、夫權(quán)，也少有正面的直接的描寫，如果局限于封建迷信，顯然過于膚淺。我們認為必須從文化的角度解讀，才能真正把握小說主題。
怎樣解讀呢？先看小說中魯四老爺是個什么樣人？
——他是魯鎮(zhèn)的人，是一個“講理學的老監(jiān)生”，書房里的擺設(shè)全都說明他是程朱理學的忠實信徒。
由此可以推知，魯四老爺和魯鎮(zhèn)的人們長年累月、世世代代受著程朱理學的熏陶。潛移默化之下，他們的思想觀念有什么特點呢？
——保守落后封閉。社會在急劇變化，他們卻“都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準備祝福 ……年年如此，家家如此……今年自然也是如此�！彼麄兎磳θ魏巫兏�，卻不知道早就發(fā)生了辛亥革命這場大變革，還在大罵早去一二十年的康有為，他們完全生活在一個自我封閉的“鐵屋子”里。
——封建迷信濃厚。十二月二十三日要送灶神。年終要“祝�！保矶\神靈保佑來年的好運氣。冬至要祭祖。忌諱特多。
——奉行男尊女卑。婦女不僅要“三從”（在家從父，出嫁從夫，夫死從子），而且要“一夫而終”。
——崇信因果報應(yīng)。像祥林嫂這樣死了兩個丈夫，又死了兒子，在魯鎮(zhèn)的人看來，?夫又?子，不潔又不吉，是前世的大惡人，“掃帚星”投胎。又由于再嫁“失節(jié)”，今世犯了彌天大罪，來世必得去陰間受苦。所以柳媽說：你“落了一件大罪名�！銓淼疥幩救�，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們�！�
以上就是魯鎮(zhèn)的文化氛圍，祥林嫂就生活在這樣的環(huán)境中。
那么，祥林嫂是個什么樣人呢？她不是魯鎮(zhèn)人，是“山里人”�！吧嚼锶恕笔艹讨炖韺W的毒害當然少得多，因此在許多問題的上和魯鎮(zhèn)人的觀念不盡相同，從而激起一串串的矛盾和沖突。
有過什么樣的矛盾沖突呢？
——祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)，是個寡婦，“四叔皺了皺眉”，顯然是很不高興。祥林嫂是逃出來的，四叔說“不好”。衛(wèi)老婆子和祥林嫂婆婆“合伙劫了”祥林嫂，對這種有損魯家尊嚴的做法，四叔雖然說“可惡”，但馬上又說“然而……”，實際上默認了祥林嫂婆婆的做法�？磥碓诰S護封建宗法上，山里人和魯鎮(zhèn)人區(qū)別不大。只是山里人“野蠻”，祥林嫂對這種“野蠻”的封建宗法進行了反抗。
——祥林嫂被婆婆賣到了賀家?，四嬸驚奇：“竟有這樣的婆婆？”衛(wèi)老婆子卻反駁說：“你真是大戶人家太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得了什么？”可見山里人和魯鎮(zhèn)的人不同，對于所謂的“失節(jié)”，并不在乎�！跋榱稚┚箍弦�？”在魯鎮(zhèn)的人看來，“餓死事極小，失節(jié)事極大”，祥林嫂是萬萬不能依從的。但在山里人看來，“這有什么依不依……抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了�！边@時的祥林嫂并不知道什么“失節(jié)”。
——祥林嫂喪子喪夫，不得不第二次來魯鎮(zhèn)做工。對于造成這個悲劇的原因，衛(wèi)老婆子分析說：“這實在是叫作‘天有不測風云’”，她把它歸之為純屬偶然。而祥林嫂呢？“我真傻�！薄吧怠北恪吧怠痹凇拔覇沃姥┨焓且矮F在深山里沒有食吃，會到村里來：我不知道春天也會有”，她把它歸之為一時的疏忽。
但是，魯鎮(zhèn)的人是這么看的么？
——在魯鎮(zhèn)的人眼中，祥林嫂這種人“似乎很可憐”，卻是“傷風敗俗”、“不干不凈”；她當時就應(yīng)該“再一強，或者索性撞一個死”，現(xiàn)在嫁了兩個丈夫，“落了一件大罪名”，“將來到陰司去”，也要被“閻羅大王鋸成兩半”。
祥林嫂有沒有這些觀念呢？
——沒有。四嬸不讓她拿祭品，她“訕訕的縮手”，“疑惑的走開”；鎮(zhèn)上的人嘲笑她、冷漠她、厭棄她，“她張著口怔怔的站著，直著眼睛看他們”，她不知道“她的悲哀……只值得煩厭和唾棄”。
祥林嫂就是這么的愚昧和麻木，可正是這種“山里人”的愚味和麻木，暫時地為她設(shè)置了一道“抵御”程朱理學思想的“精神防線”。
然而，這樣的防線是非常脆弱的，柳媽寥寥數(shù)語，祥林嫂便精神徹底崩潰。不過柳媽告訴她還有一線希望：“……你到土地廟去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦�！睘榇�，她拿出全部積攢捐門檻“贖罪”。但是在“理學家”們看來，祥林嫂犯的是不可饒恕之罪。隨著四嬸的一聲斷喝，她完全絕望了，她的精神受到了毀滅性打擊，再也振作不起來。
從上述分析看出，祥林嫂是生活在一個彌漫著濃濃的程朱理學思想的文化氛圍里，她的那種“山里人”的愚昧的文化觀念，自然無法逃出程朱理學的羅網(wǎng)。所以，祥林嫂是被程朱理學所崇奉的舊禮教所俘虜所迫害致死的。祥林嫂的死是對程朱理學的血淚控訴。
三．揣摩語言。揣摩，也是“悟”。小說有很多精警的語言，含意雋永；有些語句看似閑筆，實則別有深意；還有些語句采用雜文筆法，聲東擊西，所向披靡。對這些語句，我們在“課文解讀”和“訓(xùn)練提高”中曾與大家一起揣摩，品味。
現(xiàn)在再提出兩個例子，探討一下揣摩語言的方法。
1．祥林嫂被迫嫁給一個比她小十歲的丈夫，丈夫死了，她逃了出來；后來被婆婆賣掉，她用死抗爭。有人對此評論說：這表現(xiàn)了祥林嫂對于封建禮教的反抗。但有人又根據(jù)“鬧是誰也總要鬧一鬧的……可是，祥林嫂真出格……鬧得利害，大家還都說大約因為在念書人家做過事，所以與眾不同呢！”這句話，斷定祥林嫂對于再婚的反抗是為了堅守封建禮教的貞操�！八纯乖偌�，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為‘人’的起碼的尊嚴，但支配她采取‘出格’的反抗的內(nèi)在原因，還是那種‘從一而終’的封建觀念�！保ā断榱稚┑谋瘎⌒缘降缀卧�？》沈振煜，引自《教師用書》）
如此解讀對不對呢？不對，因為它不符合小說實際�！皥允刎懖佟罢f，忽視了衛(wèi)老婆子的話中有“大家還都說”這個前提。這個前提很重要，它告訴讀者：祥林嫂“因為在念書人家做過事，所以與眾不同呢！”這只是旁人的猜測，而且還有“大約”一詞，旁人猜測時并沒有完全肯定。祥林嫂本人是不是這樣想？還必須綜觀小說整體才能作出判斷。祭祀時四嬸不讓沾邊，魯鎮(zhèn)人冷漠譏諷，祥林嫂對此一直大惑不解，直至與柳媽交談之后才明白原委，這時小說特別交代：“這是在山村里所未曾知道的�！庇纱俗C明，在柳媽說話之前，祥林嫂根本不知道有什么“失節(jié)”之罪。所以，她的“出格”，不可能出自“那種‘從一而終’的封建觀念”。
祥林嫂為什么會反抗呢？她是為了“維護自己作為‘人’的起碼的尊嚴”嗎？不是。祥林嫂從婆家剛逃到魯鎮(zhèn)時，“臉色青黃”，在魯家盡管“整天地干”，“徹夜地煮福禮”，然而她反而很“滿足”，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這說明，祥林嫂從婆家逃出來，全是因為饑寒交迫，無以為生。祥林嫂被賣到賀家?，“她的婆婆倒是精明強干的女人呵，很有打算，所以就將她嫁到里山去。倘許給本村人，財禮就不多；惟獨肯嫁進深山野?里去的女人少，所以她就到手了八十千”，可見賀家?比衛(wèi)家山不知還要苦多少。凡遭此厄運的，都要“鬧一鬧”。祥林嫂為什么鬧得“出格”？因為她在“大戶人家干過活”，她有了自己求生的手段和處所。所以，她的這種反抗，完全是出自一種純自然的求生本能。正因為如此，祥林嫂意外地遇到了一個不強暴的丈夫，便立刻“依了”。這里不存在什么“維護自己作為‘人’的起碼的尊嚴”，由山里人的愚昧文化熏陶出來的祥林嫂，沒有也不可能有這種現(xiàn)代人的意識。
小說為什么特別描寫祥林嫂的反抗呢？這是為了反襯她的“不反抗”。的確，對婆婆的壓迫，對強暴的買賣婚姻，祥林嫂進行了反抗，但對于程朱理學，她反抗了嗎？沒有。為什么？因為程朱理學是一種精神奴役，帶有很大的欺騙性和麻醉性，它一邊吞噬你，卻一邊給你以渺茫的希望。嫁了兩個丈夫，會被閻羅大王鋸為兩半，但可以捐門檻贖罪；贖罪不成，死了到陰司“一家人都可以見面”，還有希望見到阿毛。小說把祥林嫂對于剝奪她生存權(quán)的強暴野蠻的宗法制度的反抗與對于剝奪她靈魂的“不強暴”的程朱理學的不反抗對比描寫，深刻地啟示我們，對精神的“強暴”遠甚于對肉體的強暴！在維護封建統(tǒng)治的諸種手段中，程朱理學較之其他是更其陰險歹毒。
2．祥林嫂臨死前向“我”提出一個問題：“……一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”
有人認定這是祥林嫂對鬼神世界的有無產(chǎn)生了懷疑。依據(jù)大概還有下面這句話：
……怎么回答她好呢？……想，這里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了——
于是借此大發(fā)宏論：“這‘疑惑’非同一般，不可等閑視之。千百年來，由于長期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示‘疑惑’了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的‘疑惑’，就是對封建統(tǒng)治意識的‘疑惑’，也就是對中國勞動婦女傳統(tǒng)命運的‘疑惑’；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易�。 保ā蛾P(guān)于祥林嫂的死》唐榮昆，引自《教師用書》）仿佛祥林嫂成了一個反封建的英雄！
為什么會有這樣的誤讀呢？原來是因為沒有讀下文:
——或者不如說希望[魯迅說得很清楚：與其說祥林嫂對鬼神有“疑惑”，不如說她對鬼神有“希望”，不存在什么對鬼神世界的“懷疑”]：希望其有，又希望其無[這里進一步說明，祥林嫂對于鬼神，持一種十分矛盾的心態(tài)]……人何必增添末路人的苦惱，為她起見，不如說有罷。[祥林嫂是希望有魂靈的，所以“我”回答說：]“也許有罷�！盵這里完全點明了，祥林嫂哪里是懷疑鬼神的有無呢？]
“那么，也就有地獄了？”[祥林嫂為什么會有如此推理呢？原來她想起柳媽的話：有地獄就會被閻羅大王鋸為兩半，這是祥林嫂最恐懼害怕的，以至于她連死也不敢了。這就是她為什么至今沒有死，使人們“怪訝她何以還要存在”的原因。故祥林嫂“又希望其無”。]
“那么，死掉的一家人，都能見面的？”[祥林嫂又為什么會有如此推理呢？原來她想念著她的阿毛，有地獄也就有魂靈，有魂靈該多好，又能見到心愛的阿毛了。故祥林嫂“又希望其有”。]
由上述可見，祥林嫂臨死前問魂靈的有無，不是對鬼神有無的懷疑，而是由于渴望兒子，想死去和兒子團聚，故“希望其有”；又由于害怕被鋸開，她不敢死，故“又希望其無”。所以，她詢問鬼神，實際上是想求得一個答案：自己是死呢，還是繼續(xù)留在這世上茍延殘喘？
祥林嫂得到的答案是：
“那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清�！�
這便是說，魂靈可能有，也可能沒有；因此，死后可能被閻羅大王鋸開，也可能不會；可能與兒子團聚，也可能不會。這個“說不清”的答案使祥林嫂推出的結(jié)論是：無論從哪方面想，死總比活著好：活著只能任人“鋸”，什么希望也沒有；死了雖然也可能被鋸，但還可能見到阿毛。于是祥林嫂便終于下定決心，寧可忍受被閻羅大王鋸開的痛苦，也不愿再活下去了。魯迅先生就是這樣深刻地揭露，這是怎樣的一個世界呢？這是一個連地獄也不如的世界！
這個“說不清”還有更深的一層意義，因為它正是朱熹對鬼神論述的翻版：“鬼神者，說道無，又有；說道有，又無�！保ā吨熳诱Z類·中庸》）。程朱理學“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點吃掉了祥林嫂的靈魂，“說不清”的鬼神論又最后吃掉了祥林嫂的形骸。是誰造成了祥林嫂的悲劇？小說的主題思想不就昭然若揭了嗎？
如何揣摩語言？從上面兩個例子，我們“悟”出這么幾點：第一，不能移花接木。一定要緊扣文本的實際，絕對不能把我們自己的思想移植到作者身上，移植到作品中的人物身上。第二，不要斷章取義，不能只看前文不看后文，也不能只看后文不看前文，必須既瞻前又顧后。第三，通觀全篇，綜合思考，切忌抓住一點不及其余。
這些方法不是天上掉下來的，也不要指望哪位圣人名師傳授，而是我們在閱讀《祝福》的過程中自己“悟”出來的。這些方法也很簡單，但是要真正做到熟練運用，就不是一朝一夕的事情。這好比拳擊，無非那么三招兩式，但為了做到得心應(yīng)手，隨機應(yīng)變，就必須夏練三伏，冬練三九。讀書也如此，若想把這些方法融入你的血液，內(nèi)化成你的潛意識，就必須在閱讀中不斷地“悟”，反復(fù)地“悟”�！拔颉本褪恰跋搿保褪窃谧x書的過程中，開動腦筋，多想苦想進而達到會想。有些人書也讀了，但是效果不好，究其原因，就是“悟”少了，想少了，不愿意開動腦筋多想問題。毛澤東說：“腦筋這個機器的作用，是專門思想的。孟子說：‘心之官則思�！麑δX筋的作用下了正確的定義。凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話說：‘眉頭一皺，計上心來�！褪钦f多想出智慧。”我們必須記住這段話，必須學會思索，學會分析，養(yǎng)成分析的習慣。只有這樣才能去掉我們學習的盲目性，提高我們學習的自覺性，使我們越來越會讀書。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/226469.html
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