方法是“悟”出來(lái)的
讀書(shū)有方法，有技巧。方法和技巧從哪里來(lái)？答曰：從閱讀中來(lái)。毛澤東有句名言：在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在游泳中學(xué)會(huì)游泳。同理，在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀。沒(méi)有閱讀的實(shí)踐，就不可能有任何的方法和技巧。這個(gè)道理，沒(méi)有人不明白。
但是，大家同樣天天在讀書(shū)，為什么有的人讀書(shū)方法好，有的人讀書(shū)方法笨？揭開(kāi)其中的奧秘，原因就在于你不僅要讀，而且要“悟”。你有沒(méi)有“悟”，你會(huì)不會(huì)“悟”，是會(huì)不會(huì)讀書(shū)的關(guān)鍵所在。
怎么“悟”呢？抽象空洞的議論沒(méi)有意義，我們不妨以《祝�！窞槔瑢�(duì)這個(gè)問(wèn)題作一些深入的探討。
魯迅的小說(shuō)《祝�！�，不僅對(duì)于中學(xué)生是一篇難度很大的課文，而且對(duì)于教師也頗費(fèi)心思，至于它的主題思想，許多年來(lái)專家們更是見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)論不休。所以，我們回過(guò)頭來(lái)再“悟一悟”閱讀這篇小說(shuō)的方法，還是很有意思的。
我們?cè)谡n文“預(yù)習(xí)提示”中，向大家推薦閱讀這篇小說(shuō)的三個(gè)方法：一、捕捉文眼。二、文化解讀。三、揣摩語(yǔ)言。在“課文解讀”中，我們按照這三條對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了詳盡解讀，你是不是從中“悟”出了一些奧妙？我們現(xiàn)在就此再作些發(fā)揮。
一．捕捉文眼。小說(shuō)的文眼在哪里？在結(jié)尾：
我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了。
從這個(gè)句子，我們首先“悟”第一個(gè)問(wèn)題：“從白天以至初夜的疑慮”指什么呢？“初夜”就是傍晚，于是我們讀一讀傍晚時(shí)分“我”在魯四老爺家與短工的對(duì)話：
“什么時(shí)候死的？”
“什么時(shí)候？——昨天夜里，或者今天罷�！艺f(shuō)不清�！�
“怎么死的？”
“怎么死的？——還不是窮死的？”
可見(jiàn)，這個(gè)“疑慮”是：祥林嫂什么時(shí)候死的？怎么死的？她是“窮死”的嗎？這就是《祝�！愤@部小說(shuō)要回答的核心問(wèn)題。
小說(shuō)對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎樣回答的呢？我們繼續(xù)“悟”上面的句子：
“我……的疑慮全給祝福的空氣一掃而空了”。
這暗示，祥林嫂不是“窮死”的，而是“祝福”害死的，是“祝�！蓖淌闪讼榱稚�
“祝�！痹鯓油淌闪讼榱稚┠�？這是最重要也是最難回答的問(wèn)題。解決的唯一辦法，就是認(rèn)真閱讀有關(guān)描寫(xiě)祥林嫂之死的文字，慢慢地鎖定在下面的文句上：
我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人遺棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了。
請(qǐng)?zhí)貏e注意加點(diǎn)的句子。“無(wú)�！奔词枪砩瘢白８！闭浅绨莨砩竦拿孕呕顒�(dòng)。祥林嫂的什么“現(xiàn)在總算被無(wú)常（“祝�！保┐驋叩酶筛蓛魞簟绷四兀�
——她的“形骸”，即她的“軀殼”。
那么，她的“靈魂”呢？小說(shuō)中沒(méi)有明說(shuō)，但是，你完全可以從這個(gè)句子“悟”出：
——早已被“無(wú)常（“祝�！保薄按驋吒蓛簟绷�。
由此我們“悟”出來(lái)，小說(shuō)寫(xiě)“祝�！蓖淌上榱稚┦欠謨刹絹�(lái)寫(xiě)的，先寫(xiě)“祝�！蓖淌上榱稚┑摹办`魂”，后寫(xiě)“祝�！蓖淌上榱稚┑摹靶魏 �。
作品中相關(guān)的文字是：
——“祝�！蓖淌上榱稚┑撵`魂：她第二次來(lái)魯鎮(zhèn)做工。
——“祝�！蓖淌上榱稚┑能|殼：“我”與她在河邊的談話。
據(jù)此，我們可以初步肯定：小說(shuō)的主題思想是通過(guò)寫(xiě)祥林嫂的死，揭露“祝福”吃人的本質(zhì)，它不但吃人的靈魂，而且吃人的軀殼。
經(jīng)由上述過(guò)程，我們便也悟出：捕捉文眼，對(duì)于閱讀文學(xué)作品是多么重要。詩(shī)有詩(shī)眼，文有文眼。眼睛是心靈的窗戶，詩(shī)眼和文眼也是窺視詩(shī)文主題思想的窗口，讀詩(shī)讀文要善于捕捉它的“眼”。
有的詩(shī)文“眼”在標(biāo)題，如《藥》；有的“眼”在開(kāi)篇，如《〈吶喊〉自序》（“夢(mèng)”）；有的“眼”在篇末，如巴金的〈燈〉（“對(duì)著山那邊，我笑了”）；有的“眼”在行文中間，如《項(xiàng)脊軒志》（“然余居于此，多可喜，亦多可悲”）。有的“眼”明碼現(xiàn)擺，看一眼便能抓著；有的“眼”深藏不露，頗費(fèi)神思。《祝�！返摹把邸辈氐幂^深，以至于這么多年來(lái)都沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)。
二．文化解讀。我們?cè)谏厦妗拔颉背隽瞬蹲轿难鄣闹匾�，但是，通過(guò)捕捉文眼還只能初步觸摸小說(shuō)主題，真正深刻理解主題，還必須借助其他方法進(jìn)行解讀。
許多人從政治角度解讀《祝福》，得出小說(shuō)的主題是批判代表著封建統(tǒng)治的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大枷鎖，現(xiàn)行《教師用書(shū)》也采用這一說(shuō)法。但是，這樣的解讀并不切合實(shí)際。小說(shuō)中沒(méi)有涉及封建的政權(quán)，對(duì)族權(quán)、夫權(quán)，也少有正面的直接的描寫(xiě)，如果局限于封建迷信，顯然過(guò)于膚淺。我們認(rèn)為必須從文化的角度解讀，才能真正把握小說(shuō)主題。
怎樣解讀呢？先看小說(shuō)中魯四老爺是個(gè)什么樣人？
——他是魯鎮(zhèn)的人，是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，書(shū)房里的擺設(shè)全都說(shuō)明他是程朱理學(xué)的忠實(shí)信徒。
由此可以推知，魯四老爺和魯鎮(zhèn)的人們長(zhǎng)年累月、世世代代受著程朱理學(xué)的熏陶。潛移默化之下，他們的思想觀念有什么特點(diǎn)呢？
——保守落后封閉。社會(huì)在急劇變化，他們卻“都沒(méi)有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備祝福 ……年年如此，家家如此……今年自然也是如此�！彼麄兎磳�(duì)任何變革，卻不知道早就發(fā)生了辛亥革命這場(chǎng)大變革，還在大罵早去一二十年的康有為，他們完全生活在一個(gè)自我封閉的“鐵屋子”里。
——封建迷信濃厚。十二月二十三日要送灶神。年終要“祝�！�，祈禱神靈保佑來(lái)年的好運(yùn)氣。冬至要祭祖。忌諱特多。
——奉行男尊女卑。婦女不僅要“三從”（在家從父，出嫁從夫，夫死從子），而且要“一夫而終”。
——崇信因果報(bào)應(yīng)。像祥林嫂這樣死了兩個(gè)丈夫，又死了兒子，在魯鎮(zhèn)的人看來(lái)，?夫又?子，不潔又不吉，是前世的大惡人，“掃帚星”投胎。又由于再嫁“失節(jié)”，今世犯了彌天大罪，來(lái)世必得去陰間受苦。所以柳媽說(shuō)：你“落了一件大罪名�！銓�(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們�！�
以上就是魯鎮(zhèn)的文化氛圍，祥林嫂就生活在這樣的環(huán)境中。
那么，祥林嫂是個(gè)什么樣人呢？她不是魯鎮(zhèn)人，是“山里人”�！吧嚼锶恕笔艹讨炖韺W(xué)的毒害當(dāng)然少得多，因此在許多問(wèn)題的上和魯鎮(zhèn)人的觀念不盡相同，從而激起一串串的矛盾和沖突。
有過(guò)什么樣的矛盾沖突呢？
——祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)，是個(gè)寡婦，“四叔皺了皺眉”，顯然是很不高興。祥林嫂是逃出來(lái)的，四叔說(shuō)“不好”。衛(wèi)老婆子和祥林嫂婆婆“合伙劫了”祥林嫂，對(duì)這種有損魯家尊嚴(yán)的做法，四叔雖然說(shuō)“可惡”，但馬上又說(shuō)“然而……”，實(shí)際上默認(rèn)了祥林嫂婆婆的做法�？磥�(lái)在維護(hù)封建宗法上，山里人和魯鎮(zhèn)人區(qū)別不大。只是山里人“野蠻”，祥林嫂對(duì)這種“野蠻”的封建宗法進(jìn)行了反抗。
——祥林嫂被婆婆賣到了賀家?，四嬸驚奇：“竟有這樣的婆婆？”衛(wèi)老婆子卻反駁說(shuō)：“你真是大戶人家太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得了什么？”可見(jiàn)山里人和魯鎮(zhèn)的人不同，對(duì)于所謂的“失節(jié)”，并不在乎�！跋榱稚┚箍弦�？”在魯鎮(zhèn)的人看來(lái)，“餓死事極小，失節(jié)事極大”，祥林嫂是萬(wàn)萬(wàn)不能依從的。但在山里人看來(lái)，“這有什么依不依……抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了。”這時(shí)的祥林嫂并不知道什么“失節(jié)”。
——祥林嫂喪子喪夫，不得不第二次來(lái)魯鎮(zhèn)做工。對(duì)于造成這個(gè)悲劇的原因，衛(wèi)老婆子分析說(shuō)：“這實(shí)在是叫作‘天有不測(cè)風(fēng)云’”，她把它歸之為純屬偶然。而祥林嫂呢？“我真傻�！薄吧怠北恪吧怠痹凇拔覇沃姥┨焓且矮F在深山里沒(méi)有食吃，會(huì)到村里來(lái)：我不知道春天也會(huì)有”，她把它歸之為一時(shí)的疏忽。
但是，魯鎮(zhèn)的人是這么看的么？
——在魯鎮(zhèn)的人眼中，祥林嫂這種人“似乎很可憐”，卻是“傷風(fēng)敗俗”、“不干不凈”；她當(dāng)時(shí)就應(yīng)該“再一強(qiáng)，或者索性撞一個(gè)死”，現(xiàn)在嫁了兩個(gè)丈夫，“落了一件大罪名”，“將來(lái)到陰司去”，也要被“閻羅大王鋸成兩半”。
祥林嫂有沒(méi)有這些觀念呢？
——沒(méi)有。四嬸不讓她拿祭品，她“訕訕的縮手”，“疑惑的走開(kāi)”；鎮(zhèn)上的人嘲笑她、冷漠她、厭棄她，“她張著口怔怔的站著，直著眼睛看他們”，她不知道“她的悲哀……只值得煩厭和唾棄”。
祥林嫂就是這么的愚昧和麻木，可正是這種“山里人”的愚味和麻木，暫時(shí)地為她設(shè)置了一道“抵御”程朱理學(xué)思想的“精神防線”。
然而，這樣的防線是非常脆弱的，柳媽寥寥數(shù)語(yǔ)，祥林嫂便精神徹底崩潰。不過(guò)柳媽告訴她還有一線希望：“……你到土地廟去捐一條門(mén)檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”為此，她拿出全部積攢捐門(mén)檻“贖罪”。但是在“理學(xué)家”們看來(lái)，祥林嫂犯的是不可饒恕之罪。隨著四嬸的一聲斷喝，她完全絕望了，她的精神受到了毀滅性打擊，再也振作不起來(lái)。
從上述分析看出，祥林嫂是生活在一個(gè)彌漫著濃濃的程朱理學(xué)思想的文化氛圍里，她的那種“山里人”的愚昧的文化觀念，自然無(wú)法逃出程朱理學(xué)的羅網(wǎng)。所以，祥林嫂是被程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教所俘虜所迫害致死的。祥林嫂的死是對(duì)程朱理學(xué)的血淚控訴。
三．揣摩語(yǔ)言。揣摩，也是“悟”。小說(shuō)有很多精警的語(yǔ)言，含意雋永；有些語(yǔ)句看似閑筆，實(shí)則別有深意；還有些語(yǔ)句采用雜文筆法，聲東擊西，所向披靡。對(duì)這些語(yǔ)句，我們?cè)凇罢n文解讀”和“訓(xùn)練提高”中曾與大家一起揣摩，品味。
現(xiàn)在再提出兩個(gè)例子，探討一下揣摩語(yǔ)言的方法。
1．祥林嫂被迫嫁給一個(gè)比她小十歲的丈夫，丈夫死了，她逃了出來(lái)；后來(lái)被婆婆賣掉，她用死抗?fàn)�。有人�?duì)此評(píng)論說(shuō)：這表現(xiàn)了祥林嫂對(duì)于封建禮教的反抗。但有人又根據(jù)“鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的……可是，祥林嫂真出格……鬧得利害，大家還都說(shuō)大約因?yàn)樵谀顣?shū)人家做過(guò)事，所以與眾不同呢！”這句話，斷定祥林嫂對(duì)于再婚的反抗是為了堅(jiān)守封建禮教的貞操。“她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)做牲口一樣地出賣，要維護(hù)自己作為‘人’的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取‘出格’的反抗的內(nèi)在原因，還是那種‘從一而終’的封建觀念。”（《祥林嫂的悲劇性到底何在？》沈振煜，引自《教師用書(shū)》）
如此解讀對(duì)不對(duì)呢？不對(duì)，因?yàn)樗环闲≌f(shuō)實(shí)際�！皥�(jiān)守貞操“說(shuō)，忽視了衛(wèi)老婆子的話中有“大家還都說(shuō)”這個(gè)前提。這個(gè)前提很重要，它告訴讀者：祥林嫂“因?yàn)樵谀顣?shū)人家做過(guò)事，所以與眾不同呢！”這只是旁人的猜測(cè)，而且還有“大約”一詞，旁人猜測(cè)時(shí)并沒(méi)有完全肯定。祥林嫂本人是不是這樣想？還必須綜觀小說(shuō)整體才能作出判斷。祭祀時(shí)四嬸不讓沾邊，魯鎮(zhèn)人冷漠譏諷，祥林嫂對(duì)此一直大惑不解，直至與柳媽交談之后才明白原委，這時(shí)小說(shuō)特別交代：“這是在山村里所未曾知道的�！庇纱俗C明，在柳媽說(shuō)話之前，祥林嫂根本不知道有什么“失節(jié)”之罪。所以，她的“出格”，不可能出自“那種‘從一而終’的封建觀念”。
祥林嫂為什么會(huì)反抗呢？她是為了“維護(hù)自己作為‘人’的起碼的尊嚴(yán)”嗎？不是。祥林嫂從婆家剛逃到魯鎮(zhèn)時(shí)，“臉色青黃”，在魯家盡管“整天地干”，“徹夜地煮福禮”，然而她反而很“滿足”，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這說(shuō)明，祥林嫂從婆家逃出來(lái)，全是因?yàn)轲嚭黄�，無(wú)以為生。祥林嫂被賣到賀家?，“她的婆婆倒是精明強(qiáng)干的女人呵，很有打算，所以就將她嫁到里山去。倘許給本村人，財(cái)禮就不多；惟獨(dú)肯嫁進(jìn)深山野?里去的女人少，所以她就到手了八十千”，可見(jiàn)賀家?比衛(wèi)家山不知還要苦多少。凡遭此厄運(yùn)的，都要“鬧一鬧”。祥林嫂為什么鬧得“出格”？因?yàn)樗凇按髴羧思腋蛇^(guò)活”，她有了自己求生的手段和處所。所以，她的這種反抗，完全是出自一種純自然的求生本能。正因?yàn)槿绱�，祥林嫂意外地遇到了一個(gè)不強(qiáng)暴的丈夫，便立刻“依了”。這里不存在什么“維護(hù)自己作為‘人’的起碼的尊嚴(yán)”，由山里人的愚昧文化熏陶出來(lái)的祥林嫂，沒(méi)有也不可能有這種現(xiàn)代人的意識(shí)。
小說(shuō)為什么特別描寫(xiě)祥林嫂的反抗呢？這是為了反襯她的“不反抗”。的確，對(duì)婆婆的壓迫，對(duì)強(qiáng)暴的買賣婚姻，祥林嫂進(jìn)行了反抗，但對(duì)于程朱理學(xué)，她反抗了嗎？沒(méi)有。為什么？因?yàn)槌讨炖韺W(xué)是一種精神奴役，帶有很大的欺騙性和麻醉性，它一邊吞噬你，卻一邊給你以渺茫的希望。嫁了兩個(gè)丈夫，會(huì)被閻羅大王鋸為兩半，但可以捐門(mén)檻贖罪；贖罪不成，死了到陰司“一家人都可以見(jiàn)面”，還有希望見(jiàn)到阿毛。小說(shuō)把祥林嫂對(duì)于剝奪她生存權(quán)的強(qiáng)暴野蠻的宗法制度的反抗與對(duì)于剝奪她靈魂的“不強(qiáng)暴”的程朱理學(xué)的不反抗對(duì)比描寫(xiě)，深刻地啟示我們，對(duì)精神的“強(qiáng)暴”遠(yuǎn)甚于對(duì)肉體的強(qiáng)暴！在維護(hù)封建統(tǒng)治的諸種手段中，程朱理學(xué)較之其他是更其陰險(xiǎn)歹毒。
2．祥林嫂臨死前向“我”提出一個(gè)問(wèn)題：“……一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”
有人認(rèn)定這是祥林嫂對(duì)鬼神世界的有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。依據(jù)大概還有下面這句話：
……怎么回答她好呢？……想，這里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了——
于是借此大發(fā)宏論：“這‘疑惑’非同一般，不可等閑視之。千百年來(lái)，由于長(zhǎng)期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰(shuí)懷疑過(guò)人類社會(huì)之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對(duì)它表示‘疑惑’了，這是破天荒的事。要知道，對(duì)鬼神的‘疑惑’，就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的‘疑惑’，也就是對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的‘疑惑’；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易�。 保ā蛾P(guān)于祥林嫂的死》唐榮昆，引自《教師用書(shū)》）仿佛祥林嫂成了一個(gè)反封建的英雄！
為什么會(huì)有這樣的誤讀呢？原來(lái)是因?yàn)闆](méi)有讀下文:
——或者不如說(shuō)希望[魯迅說(shuō)得很清楚：與其說(shuō)祥林嫂對(duì)鬼神有“疑惑”，不如說(shuō)她對(duì)鬼神有“希望”，不存在什么對(duì)鬼神世界的“懷疑”]：希望其有，又希望其無(wú)[這里進(jìn)一步說(shuō)明，祥林嫂對(duì)于鬼神，持一種十分矛盾的心態(tài)]……人何必增添末路人的苦惱，為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有罷。[祥林嫂是希望有魂靈的，所以“我”回答說(shuō)：]“也許有罷。”[這里完全點(diǎn)明了，祥林嫂哪里是懷疑鬼神的有無(wú)呢？]
“那么，也就有地獄了？”[祥林嫂為什么會(huì)有如此推理呢？原來(lái)她想起柳媽的話：有地獄就會(huì)被閻羅大王鋸為兩半，這是祥林嫂最恐懼害怕的，以至于她連死也不敢了。這就是她為什么至今沒(méi)有死，使人們“怪訝她何以還要存在”的原因。故祥林嫂“又希望其無(wú)”。]
“那么，死掉的一家人，都能見(jiàn)面的？”[祥林嫂又為什么會(huì)有如此推理呢？原來(lái)她想念著她的阿毛，有地獄也就有魂靈，有魂靈該多好，又能見(jiàn)到心愛(ài)的阿毛了。故祥林嫂“又希望其有”。]
由上述可見(jiàn)，祥林嫂臨死前問(wèn)魂靈的有無(wú)，不是對(duì)鬼神有無(wú)的懷疑，而是由于渴望兒子，想死去和兒子團(tuán)聚，故“希望其有”；又由于害怕被鋸開(kāi)，她不敢死，故“又希望其無(wú)”。所以，她詢問(wèn)鬼神，實(shí)際上是想求得一個(gè)答案：自己是死呢，還是繼續(xù)留在這世上茍延殘喘？
祥林嫂得到的答案是：
“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清。”
這便是說(shuō)，魂靈可能有，也可能沒(méi)有；因此，死后可能被閻羅大王鋸開(kāi)，也可能不會(huì)；可能與兒子團(tuán)聚，也可能不會(huì)。這個(gè)“說(shuō)不清”的答案使祥林嫂推出的結(jié)論是：無(wú)論從哪方面想，死總比活著好：活著只能任人“鋸”，什么希望也沒(méi)有；死了雖然也可能被鋸，但還可能見(jiàn)到阿毛。于是祥林嫂便終于下定決心，寧可忍受被閻羅大王鋸開(kāi)的痛苦，也不愿再活下去了。魯迅先生就是這樣深刻地揭露，這是怎樣的一個(gè)世界呢？這是一個(gè)連地獄也不如的世界！
這個(gè)“說(shuō)不清”還有更深的一層意義，因?yàn)樗侵祆鋵?duì)鬼神論述的翻版：“鬼神者，說(shuō)道無(wú)，又有；說(shuō)道有，又無(wú)�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類·中庸》）。程朱理學(xué)“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點(diǎn)吃掉了祥林嫂的靈魂，“說(shuō)不清”的鬼神論又最后吃掉了祥林嫂的形骸。是誰(shuí)造成了祥林嫂的悲��？小說(shuō)的主題思想不就昭然若揭了嗎？
如何揣摩語(yǔ)言？從上面兩個(gè)例子，我們“悟”出這么幾點(diǎn)：第一，不能移花接木。一定要緊扣文本的實(shí)際，絕對(duì)不能把我們自己的思想移植到作者身上，移植到作品中的人物身上。第二，不要斷章取義，不能只看前文不看后文，也不能只看后文不看前文，必須既瞻前又顧后。第三，通觀全篇，綜合思考，切忌抓住一點(diǎn)不及其余。
這些方法不是天上掉下來(lái)的，也不要指望哪位圣人名師傳授，而是我們?cè)陂喿x《祝福》的過(guò)程中自己“悟”出來(lái)的。這些方法也很簡(jiǎn)單，但是要真正做到熟練運(yùn)用，就不是一朝一夕的事情。這好比拳擊，無(wú)非那么三招兩式，但為了做到得心應(yīng)手，隨機(jī)應(yīng)變，就必須夏練三伏，冬練三九。讀書(shū)也如此，若想把這些方法融入你的血液，內(nèi)化成你的潛意識(shí)，就必須在閱讀中不斷地“悟”，反復(fù)地“悟”�！拔颉本褪恰跋搿保褪窃谧x書(shū)的過(guò)程中，開(kāi)動(dòng)腦筋，多想苦想進(jìn)而達(dá)到會(huì)想。有些人書(shū)也讀了，但是效果不好，究其原因，就是“悟”少了，想少了，不愿意開(kāi)動(dòng)腦筋多想問(wèn)題。毛澤東說(shuō)：“腦筋這個(gè)機(jī)器的作用，是專門(mén)思想的。孟子說(shuō)：‘心之官則思�！麑�(duì)腦筋的作用下了正確的定義。凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話說(shuō)：‘眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)�！褪钦f(shuō)多想出智慧�！蔽覀儽仨氂涀∵@段話，必須學(xué)會(huì)思索，學(xué)會(huì)分析，養(yǎng)成分析的習(xí)慣。只有這樣才能去掉我們學(xué)習(xí)的盲目性，提高我們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，使我們?cè)絹?lái)越會(huì)讀書(shū)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/226469.html
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