聯(lián)系的客觀性含義：

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

聯(lián)系的客觀性原理：

①原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有客觀性。
②方法論：這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：

		普遍聯(lián)系	世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
區(qū)別	內(nèi)容	說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題	回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無同一性，是唯物論回答的問題
	地位	“怎么樣”是第二位的問題	“是什么”是第一位的問題
聯(lián)系		①從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割

全面理解聯(lián)系的客觀性：

(1)聯(lián)系的客觀性是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
(2)承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實(shí)踐活動(dòng)的有目的性之間并不矛盾，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)、有目的，但畢竟要建立在承認(rèn)聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。
(3)聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上堅(jiān)持貫徹了唯物論。

事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的：

(1)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
(2)對(duì)聯(lián)系問題我們既要堅(jiān)持唯物主義，又要堅(jiān)持辯證法。人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須要以堅(jiān)持事物的客觀性為前提。
(3)所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

唯物辯證法的聯(lián)系觀：

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

整體與部分的含義：

整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。
部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量看它是多。

整體與部分辯證關(guān)系原理：

（1）原理內(nèi)容：兩者相互區(qū)別：整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體；整體和部分的功能不同。整體具有部分不具備的功能。兩者相互聯(lián)系：整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分；整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
（2）方法論：這一原理要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

整體和部分的辯證關(guān)系：

類別		整體	部分
區(qū)別	內(nèi)涵	全局和全過程	局部和發(fā)展的各個(gè)階段
	地位功能	整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能	處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體
聯(lián)系	相互依賴	整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分
	相互影響	整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分；部分的功能及其變化也會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用
	相互轉(zhuǎn)化	整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：整體相對(duì)于比它更大的場(chǎng)合，它就成了部分；部分相對(duì)于比它更小的場(chǎng)合，它就成了整體
方法論		我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展

整體與部分辯證關(guān)系對(duì)我們的啟示：

（1）要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；
（2）重視局部作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。升華：樹立整體意識(shí)，培養(yǎng)全局觀念，具有合作精神和集體主義觀念

整體與部分辯證關(guān)系：

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：發(fā)展的普遍性

發(fā)展的含義：

事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由不完善到完善的前進(jìn)性和上升性變化。即新事物代替舊事物。

發(fā)展的普遍性：

(1)自然界是發(fā)展的；
(2)人類社會(huì)是發(fā)展的；
(3)人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

發(fā)展的普遍性原理：

(1)原理：
世界的發(fā)展是永恒的。無論是自然界，還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，都是發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。
(2)方法論：
要求我們堅(jiān)持發(fā)展的眼光，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

發(fā)展的普遍性：

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：矛盾的含義和基本屬性??同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾含義：

矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立、統(tǒng)一的關(guān)系。事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起著重要作用。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義：

(1)矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義，意識(shí)矛盾雙方相互依賴，二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

理解矛盾基本屬性的關(guān)系和作用：

		矛盾的同一性	矛盾的斗爭(zhēng)性
區(qū)別	含義不同	矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)	矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性
	特點(diǎn)不同	矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，它隨時(shí)間、條件的變化表現(xiàn)出不同特征	矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，它貫穿在事物發(fā)展的整個(gè)過程中
	作用不同	①同一性是事物發(fā)展的前提，為矛盾得以存在和發(fā)展提供條件 ②同一性使矛盾雙方面相互利用、吸取有利因素來發(fā)展自己，推動(dòng)事物的發(fā)展 ③同一性規(guī)定了事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)	①斗爭(zhēng)性使矛盾雙方的力量發(fā)生變化，推動(dòng)事物發(fā)展 ②矛盾的斗爭(zhēng)突破某一事物的界限，使舊的統(tǒng)一體瓦解，一事物轉(zhuǎn)化為他事物
聯(lián)系		①同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性離不開同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中 ②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)了事物的變化和發(fā)展。矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

正確理解和把握矛盾的含義：

(1)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一，也無所謂對(duì)立。離開對(duì)立或者離開統(tǒng)一，都不能稱其為矛盾。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性，而不能把矛盾的一方叫“對(duì)立”，另一方叫“統(tǒng)一”。
(2)“事物內(nèi)部”是指事物所包含的矛盾是事物本身所固有的，不是人們從外部強(qiáng)加的，更不是上帝創(chuàng)造的，說明矛盾是客觀的。
(3)日常生活中的矛盾不能等于哲學(xué)上的矛盾。日常生活中的“矛盾”僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式，哲學(xué)意義上的“矛盾”則是指事物內(nèi)部的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。哲學(xué)意義上講的“對(duì)立”特指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)，是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的概括與反映。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：

警示：

矛盾的內(nèi)涵是教學(xué)的難點(diǎn)，也是考試的重點(diǎn)，高考中經(jīng)常結(jié)合漫畫、文言文等素材進(jìn)行考查。應(yīng)注意：
(1)哲學(xué)中講的矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，而不僅僅是雙方的對(duì)立。
(2)對(duì)立統(tǒng)一是構(gòu)成事物的矛盾雙方的關(guān)系，而不能理解為矛盾一方是對(duì)立，另一方是統(tǒng)一。

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求創(chuàng)新

辯證的否定含義：

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

辨證否定觀的特點(diǎn)：

(1)辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
(2)辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。
(3)辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辨證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。

辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立：

辨證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。
形而上學(xué)的否定觀是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”這就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。

辯證否定觀的方法論要求：

辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

辯證否定：

(1)辯證否定的內(nèi)涵：
辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辯證否定的特點(diǎn)：
①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)：
辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
(4)辯證否定的意義：
辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：

(1)辯證法的革命批判精神的原因任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了。
(2)辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵：
①辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。
②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。
③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
(3)辯證法的革命批判精神的方法論要求??樹立創(chuàng)新意識(shí)
①創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
易錯(cuò)點(diǎn)：創(chuàng)新是人們思維的結(jié)果
提醒：不能認(rèn)為創(chuàng)新是人們思維的結(jié)果。創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。

辯證法的革命批判精神的啟示：

(1)作為青年學(xué)生，在日常自我培養(yǎng)過程中要敢于大膽質(zhì)疑。有懷疑就有批判，有批判就容易發(fā)現(xiàn)真理。勤思多問是創(chuàng)造性思維的前提，發(fā)現(xiàn)問題與提出問題，是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)，我們要敢于提出新問題、發(fā)表新見解。
(2)堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不能胡亂懷疑。要堅(jiān)持辯證的否定觀，既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要解放思想，不斷創(chuàng)新。

辯證否定觀和辯證法的革命批判精神：

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/262100.html

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