君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同：

1、相同點(diǎn)：都是神化封建王權(quán)，從神學(xué)角度為王權(quán)辯護(hù)。
2、不同點(diǎn)：

	背景	目的	作用
君權(quán)神圣	資本主義尚未萌芽	調(diào)和封建內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾	確立世俗政治的一定地位
君權(quán)神授	封建專(zhuān)制阻礙資本主義	發(fā)展神化君主專(zhuān)制統(tǒng)治	成為封建統(tǒng)治鎮(zhèn)壓人民的武器

詹姆士一世與“君權(quán)神授” ：

1、產(chǎn)生的背景：
（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）
措施：建立民族國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)、進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸
（2）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大。
（3）專(zhuān)制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深
2、詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”：
（1）“君權(quán)神授”理論的核心：鼓吹君主專(zhuān)制，王權(quán)至上的專(zhuān)制主義
（2）思想主張：
①“君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。
②王權(quán)至上：國(guó)王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王；國(guó)王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來(lái)引導(dǎo)。
3、專(zhuān)制措施：
①壓制議會(huì)
②對(duì)人民橫征暴斂
③對(duì)清教徒的宗教迫害
4、結(jié)果：
把專(zhuān)制主義理論付諸實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳，引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。

都鐸王朝（TudorDynasty）：

都鐸王朝（1485～1603）是英國(guó)歷史上著名的王朝，前后共有五位君主執(zhí)掌王權(quán)，依次是亨利七世、亨利八世、愛(ài)德華六世、瑪麗一世（血腥者）和伊麗莎白一世。
百年戰(zhàn)爭(zhēng)（1337～1453）結(jié)束后，英國(guó)陷入了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。愛(ài)德華三世的后代在“玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”（1455～1485）中相互廝殺，結(jié)果，以蘭開(kāi)斯特家族和約克家族為代表的舊貴族勢(shì)力被消滅殆盡，最后由蘭開(kāi)斯特家族旁支里奇蒙伯爵都鐸·亨利（HenryTudor）奪取了王冠，由此開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的都鐸王朝。這樣，英國(guó)的地方性封建割據(jù)被統(tǒng)一的中央集權(quán)制取而代之，實(shí)現(xiàn)了從封建等級(jí)君主制向封建君主專(zhuān)制的過(guò)渡。在“大一統(tǒng)”民族國(guó)家的形成和發(fā)展過(guò)程中，都鐸王朝不僅發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，而且推行重商主義政策，大力推動(dòng)海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張活動(dòng)，使英國(guó)逐漸朝著海洋帝國(guó)的方向發(fā)展。

評(píng)價(jià)專(zhuān)制主義：

⑴積極作用：
強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于形成民族國(guó)家的形成，全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。
⑵消極作用：
無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：英國(guó)君主立憲制的確立

君主立憲制含義：

君主立憲初是資本上義國(guó)家用憲法限制君主權(quán)力的政治制度，分為議會(huì)制君主立憲制（英國(guó)）和二元制君主立憲制（德意志第二帝國(guó))。一切都要由法律決定，君主沒(méi)有實(shí)權(quán)，而且本身也要遵守法律。

實(shí)行原因：

根本原因：17世紀(jì)。新航路開(kāi)辟后，英岡資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和具有資產(chǎn)階級(jí)傾向的新貴族形成并壯大
直接原因：斯圖亞特工朝國(guó)王詹姆上一世和查理一世信奉“君權(quán)神授”，厲行專(zhuān)制，阻碼了資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益受到侵犯，他們要求限制王權(quán)

君主立憲制特點(diǎn)：

君主權(quán)力受到法律限制，議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)（議會(huì)是權(quán)力中心）；
國(guó)王統(tǒng)而不治，成為虛君；
內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)；
隨著議會(huì)改革的推進(jìn)，選舉權(quán)不斷擴(kuò)大。

英國(guó)君主立憲制的確立背景：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；
政治前提：英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命；
歷史傳統(tǒng)：議會(huì)、自由大憲章和宗教改革；
理論依據(jù)：英國(guó)啟蒙思想家（洛克）的影響；
正式確立：《權(quán)利法案》的頒布；
發(fā)展完善：責(zé)任內(nèi)閣制和議會(huì)改革。

英國(guó)君主立憲制的確立：

確立標(biāo)志：1689年《權(quán)利法案》的頒布。
一條主線：議會(huì)的發(fā)展演變。
兩個(gè)趨勢(shì)：國(guó)王權(quán)力逐漸削弱和議會(huì)權(quán)力不斷增強(qiáng)。
三個(gè)轉(zhuǎn)移：立法權(quán)力由國(guó)王轉(zhuǎn)移到議會(huì)；行政權(quán)力由國(guó)王轉(zhuǎn)移到內(nèi)閣；政治權(quán)利由貴族民主轉(zhuǎn)移到工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)民主，并下移到公民民主。

作用：

①為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展提供了制度保障
②結(jié)束了封建專(zhuān)制制度，使英國(guó)走上政治民主化的道路，避免了專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治
③不同利益集團(tuán)通過(guò)議會(huì)和平斗爭(zhēng)，避免了不必要的暴力沖突，保障了政治穩(wěn)定
④為世界上很多國(guó)家樹(shù)立了君主立憲制的模式(對(duì)歐美有深遠(yuǎn)影響)

英國(guó)君主立憲制的組成：

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：

（1）提出者：
董仲舒
（2）特點(diǎn)：
把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
（3）思想主張：
①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。
②提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)——加強(qiáng)君權(quán)需要。
③進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役——針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)。
④提出“三綱五�！薄�—為人處世標(biāo)準(zhǔn)， 提倡孝道。
（4）影響：
董仲舒的思想主張，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒的建議，并付諸實(shí)行。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：儒學(xué)成為正統(tǒng)

漢武帝尊儒的措施：

①思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。
③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

西漢的儒學(xué)教育狀況：

①教育為儒家所壟斷。
漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。
其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書(shū)》就是《尚書(shū)》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；
《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；
《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；
《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。
②儒學(xué)地位大大提高。
公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。可以說(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。

儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：

1、漢武帝的尊儒措施：
①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
②興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。
2、影響：
①適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一。
②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。
③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。
④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。
⑤儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久，光大了儒學(xué)的精神。
3、缺陷：
結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，有其歷史的、政治的、文化教育政策的及其思想自身的諸多原因。
1、在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了“春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生──戰(zhàn)國(guó)后期蔚然大宗──秦朝時(shí)候遭受打擊──西漢初年逐漸復(fù)蘇”的歷程，隨著董仲舒的新儒學(xué)體系的形成，它具備了成為正統(tǒng)思想的歷史可能性。
2、漢武帝時(shí)代，一方面國(guó)力日盛，“無(wú)為而治”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需要，另一方面，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。而新儒學(xué)恰恰適應(yīng)了漢武帝的政治需要，漢武帝遂采納了董仲舒的建議，推行了三項(xiàng)重要政策。
其一，起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此大興。
其二，將儒家經(jīng)典確立為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，并且興辦太學(xué)，自此，儒家壟斷了教育，儒學(xué)地位大大提高。
其三，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間也逐漸獲得了獨(dú)尊地位。
可以說(shuō)，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨(dú)尊地位起到了決定性作用。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：阿奎那的“君權(quán)神圣”

阿奎那的“君權(quán)神圣”思想特點(diǎn)：

把宗教至上理論和理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）。

阿奎那“君權(quán)神圣”：

1、背景：
①基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)的地位。
基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會(huì)逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變�；�督教在4世紀(jì)被定為國(guó)教之初，基督教會(huì)受羅馬帝國(guó)皇帝的庇護(hù)和控制。進(jìn)入中世紀(jì)，歐洲國(guó)家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會(huì)則既擁有超越國(guó)家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會(huì)組織，從而具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治世俗權(quán)利。
②教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)。
教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)是西歐中古時(shí)期的重大事件。世俗王權(quán)雖然衰落，但不甘心屈于教權(quán)之下。在封建領(lǐng)主對(duì)于教會(huì)地產(chǎn)的征稅權(quán)力以及國(guó)王對(duì)神職人員的任命權(quán)的問(wèn)題上，王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行著長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。后一問(wèn)題上的斗爭(zhēng)在11世紀(jì)所謂的“世俗任命權(quán)之爭(zhēng)”達(dá)到頂峰。此后，雙方之間關(guān)于權(quán)力關(guān)系的爭(zhēng)論一直延續(xù)。
③13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
第一，早在756年，法蘭克國(guó)王“丕平獻(xiàn)土”，教皇國(guó)(756-1870年)產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領(lǐng)袖，也是教皇國(guó)的世俗君主。
第二，在意大利，教權(quán)與王權(quán)矛盾尤其突出。
第三，早在基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教之后，其正統(tǒng)派利用國(guó)家政權(quán)的支持，就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。異端運(yùn)動(dòng)中的派別林立，但有一條共同主張，即反對(duì)教會(huì)上層驕奢腐敗，主張清貧。
2、內(nèi)容：
①阿奎納的國(guó)家觀：
第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的方法和目的。阿奎納認(rèn)為，王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的關(guān)鍵是確定二者的權(quán)力界限，而不是簡(jiǎn)單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾，以維持相對(duì)的和諧。
第二，教權(quán)高于世俗王權(quán)。與以往的基督教神學(xué)體系相比，阿奎納更肯定了世俗國(guó)家的地位，但堅(jiān)持教權(quán)高于世俗王權(quán)。他把世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系比喻成肉體和靈魂的關(guān)系：世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶肉體服從靈魂。阿奎納認(rèn)為，世俗王權(quán)服從教權(quán)，是實(shí)現(xiàn)教權(quán)和世俗王權(quán)和諧的前提。
第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過(guò)教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過(guò)王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。
②阿奎納的政體觀：
阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學(xué)說(shuō)，把國(guó)家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類(lèi)型，并以神學(xué)的觀點(diǎn)和政治經(jīng)驗(yàn)的考慮為依據(jù)，認(rèn)為國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福、公共利益的政治目的，君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學(xué)的價(jià)值判斷方面的論據(jù)。關(guān)于政治經(jīng)驗(yàn)方面的論據(jù)，阿奎納指出，從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不是由一個(gè)人統(tǒng)治的城市或省份，總是因糾紛不止而陷于分裂。
3、作用：
①對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無(wú)上地位。
②對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專(zhuān)制的理論基礎(chǔ)。

阿奎那的“君權(quán)神圣”：

人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過(guò)更多的合群生活。（第44頁(yè)）
物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受第一物體即天體的控制。（第45頁(yè)）
蜜蜂有一個(gè)王，而在整個(gè)宇宙間有一個(gè)上帝，即造物主和萬(wàn)物之主。（第49頁(yè)）
世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)世俗事務(wù)發(fā)生興趣，或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問(wèn)題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。（第140頁(yè)）
根據(jù)既為祭司又為國(guó)王的基督的啟示，教皇的權(quán)力在世俗問(wèn)題和宗教問(wèn)題上都是至高無(wú)上的。（第153頁(yè)）
──摘自《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯， 商務(wù)印書(shū)館1963年版

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/266828.html

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