矛盾重重的鄰國：
矛盾重重的鄰國：
1、領土爭端。
兩伊之間最突出的領土爭端源于阿拉伯河的劃界問題。阿拉伯河是由底格里斯河和幼發(fā)拉底河匯流而成，最后注入波斯灣。全長205千米，其中100千米在伊拉克境內(nèi)，10千米為兩伊界河。圍繞這條河的爭奪由來已久。歷史上，奧斯曼帝國和波斯帝國曾在阿拉伯河一帶展開激烈爭奪。后來，英、俄等國也把爭奪的觸角伸到這里，插手阿拉伯河的劃界成為它們體現(xiàn)自己勢力存在的一種方式。1913年，在英、俄裁定下，奧斯曼帝國和波斯帝國簽訂了《君士坦丁堡議定書》，一年后確定了在阿拉伯河上的邊界走向。除一段外，兩國邊界都以靠近伊朗一側的淺水線為界，整條河流的主權屬于奧斯曼帝國，奧斯曼帝國解體后，該河的主權歸獨立的伊拉克所有。1937年，兩伊通過條約對邊界做出調(diào)整，在伊朗的阿巴丹附近兩國邊界以靠近伊拉克一邊的深水線為界。隨著石油工業(yè)的發(fā)展和石油資源日益重要，伊朗和伊拉克的競爭趨于激烈，伊朗越來越不能忍受這一重要油運航道為伊拉克所控制。1969年，伊朗國王巴列維單方面廢除了1937年條約，導致兩國斷交。1975年，雙方一度達成協(xié)議，同意以阿拉伯河主航道中心線為兩國水上邊界，為此伊朗應讓出原屬伊拉克的部分地區(qū)共300平方千米，作為伊拉克因水上邊界改劃受到損失的補償。但伊朗并未履行協(xié)議，遲遲沒有把上述地區(qū)交給伊拉克。伊拉克對此極為不滿。1980年，伊拉克薩達姆總統(tǒng)宣布廢除1975年協(xié)議。兩伊邊界領土爭端驟然升級。
2、歷史傳統(tǒng)和宗教文化。
兩伊正好處于兩大文明的交匯處，伊朗繼承了古波斯文化傳統(tǒng)，伊拉克屬于阿拉伯文化圈。兩伊雖然都信奉伊斯蘭教，但教徒卻分屬兩大教派。95%的伊朗居民屬于什葉派，伊拉克有60%的教徒也屬于什葉派，但國家政權長期掌握在遜尼派手中。兩派在對宗教教義的解釋上存在不同，對政權的態(tài)度也不同。簡單地說，什葉派更推崇和信奉宗教領袖，而遜尼派更愿意服從政權。1968年遜尼派的復興社會黨上臺執(zhí)政，建立一黨統(tǒng)治，自然對國內(nèi)的什葉派穆斯林高度警惕并嚴加限制。而此時，伊朗的什葉派宗教領袖霍梅尼正流亡伊拉克，并在伊拉克什葉派穆斯林中享有極高威望，被伊拉克什葉派反政府力量推崇為精神領袖。這就引起復興黨政府的不滿與敵視。1978年，伊拉克政府將霍梅尼驅(qū)逐出境。 1979年對兩伊來說都是重要的一年。年初，伊朗爆發(fā)了革命，巴列維王朝被推翻，成立了伊朗伊斯蘭共和國，霍梅尼成為最高精神領袖，是實際的國家領導者。年中，薩達姆出任伊拉克總統(tǒng)，開始了長期的鐵腕統(tǒng)治�；裘纺嵴莆照䴔嗪螅岢鲆⒏哂谑浪渍䴔嗟淖诮探y(tǒng)治，嚴格按照古蘭經(jīng)教義行事，對外抵制西方的一切影響。霍梅尼主張對外輸出這種“伊斯蘭革命”，在中東各國什葉派穆斯林中造成強烈影響，伊拉克的什葉派穆斯林首次公開要求實行社會革命，改變政治制度，這給伊拉克政府增添了巨大壓力。薩達姆上臺后，更是視“伊斯蘭革命”為國家安全的威脅，一方面對國內(nèi)的什葉派進行嚴厲打擊，另一方面，要利用伊朗革命后政局尚不穩(wěn)定的時機，先發(fā)制人，對伊朗給予打擊。
3、國際社會的態(tài)度。
伊朗“伊斯蘭革命”的主張，特別是對西方世界的全盤否定態(tài)度，使西方國家深表憂慮。特別是美國，自然把伊朗視為自己在海灣利益的最大威脅者。遏制和打擊霍梅尼勢力的增長與擴張，成為西方國家的一致目標。
兩伊戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因：
伊朗對外輸出革命僅僅是兩伊戰(zhàn)爭的導火線，但對這一導火線仍有必要作深層次的分析。人們注意到，1980年4月就在兩伊之間發(fā)生一系列邊界沖突后，伊朗便開動全部宣傳機器，號召伊拉克的穆斯林立即行動起來，推翻伊拉克復興黨政權。這一判斷是建立在對伊拉克國內(nèi)形勢錯誤分析的基礎之上的，流露出伊朗領導人在革命勝利后的某種宗教狂熱和自信。
首先，它錯誤地斷定伊拉克會發(fā)生全國性動亂。這一判斷的重要依據(jù)是霍梅尼在客居納杰夫時個人的親身經(jīng)驗。當時在國際伊斯蘭復興浪潮的沖擊下，伊拉克南部連續(xù)多次發(fā)生什葉派穆斯林民眾的反政府示威，但在伊拉克政府的嚴厲打擊下，很快便扭轉(zhuǎn)了混亂局勢。納杰夫作為伊拉克南部什葉派的中心，其宗教學者反政府的立場和態(tài)度，在全國不具代表性，用個別現(xiàn)象來代表普遍現(xiàn)象，是認識上以偏概全的謬誤。
其次，它錯誤地估計伊拉克什葉派穆斯林社團的實力。什葉派信徒約占伊拉克全國總人口的60%，他們對政府的不公正待遇一直存在著不滿情緒，但什葉派社團并非鐵板一塊，其內(nèi)部存在明顯的差異。由于什葉派信徒分屬于不同的階級、階層和社會群體，他們彼此之間不僅沒有統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎和政治態(tài)度，互相之間也有利益沖突。因此，無視什葉派內(nèi)部的復雜性、差異性，把它簡單地看作是一個具有統(tǒng)一的宗教意識形態(tài)和政治態(tài)度的觀點，是一種脫離實際的謬誤判斷。
第三，它錯誤地估計伊拉克復興黨政權的群眾基礎。美國和西方的一種流行觀點是把復興黨政權看作是靠強權維持的獨裁政權，似乎它毫無群眾基礎�；裘纺嵋渤钟蓄愃瓶捶�，認為薩達姆政權和被推翻的巴列維國王一樣的脆弱，一場全國性的民眾暴動便可輕而易舉地將其埋葬。這種片面觀點忽略了70年代以來伊拉克所發(fā)生的許多重大變化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家稅收的大幅度增加，伊拉克政府增加了對文化教育、醫(yī)療保健等社會服務行業(yè)的資金投入，國家在資源的均衡分配上發(fā)揮了更突出的作用，使南部什葉派省份與北部遜尼派三省在發(fā)展水平上的差距明顯縮短。什葉派居民的物質(zhì)福利得到改善，“南貧北富”的狀況有了一定程度的改變。隨著經(jīng)濟地位的改善，什葉派這些巨大的變化表明，即使在南部什葉派穆斯林居民中間，伊拉克復興社會黨也有廣泛的群眾基礎，那種把什葉派簡單地一律看作是反復興黨政府的政治反對派的觀點，是缺乏事實根據(jù)的。
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