三民主義內(nèi)在的關(guān)系：
三民主義中民族、民權(quán)、民生三者相互聯(lián)系，相互影響。
第一，三民主義是孫中山對同盟會政治綱領(lǐng)的展開表述；
第二，在三民主義中，民權(quán)主義是核心，目標(biāo)是建立資產(chǎn)階級共和國，它是民主革命的首要任務(wù)，民族主義是前提，民生主義是補(bǔ)充和發(fā)展。
三民主義的提出：
1、原因和條件：
（1）中華民族危機(jī)不斷加深：19世紀(jì)末列強(qiáng)掀起瓜分中國的熱潮。
（2）各種救國方案屢屢失敗，時代呼喚革命的理論。如洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)、維新變法失敗等。
（3）孫中山廣泛地吸取西方資產(chǎn)階級政治理論和研究西方社會政治，并積極參與革命實(shí)踐活動。
2、提出：
1905年，孫中山同黃興、宋教仁等在日本東京組建了中國同盟會。提出了綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。后將這個綱領(lǐng)闡發(fā)為三民主義。
3、基本內(nèi)容：
（1）民族主義是前提，基本內(nèi)容就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即用革命手段推翻清政府的統(tǒng)治。它在一定程度上反映了國內(nèi)民族平等的進(jìn)步思想，客觀上體現(xiàn)了反對帝國主義侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的要求。但是忽略了革命主要的敵人——帝國主義，在把斗爭的矛頭指向滿洲貴族時，也忽視了另一股反對勢力──漢族地主和官僚。后來帝國主義對革命阻撓破壞，封建官僚和立憲派對革命派實(shí)施進(jìn)攻，成為辛亥革命失敗的重要原因之一。
（2）以“創(chuàng)立民國”為內(nèi)涵的民權(quán)主義是三民主義的核心思想，從理論上解決了當(dāng)時資產(chǎn)階級革命派迫切需要解決的奪取政權(quán)與建立政權(quán)的問題，反映中國人民反對封建專制統(tǒng)治的愿望，對促使民主共和的觀念深入人心起了重要作用。但民權(quán)主義沒有把整個封建統(tǒng)治階級作為斗爭的對象，對漢族地主階級存在一定的幻想。
（3）以“平均地權(quán)”為核心內(nèi)容的民生主義，是孫中山三民主義中最具特色的部分，是他的“社會革命”綱領(lǐng)，也是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的核心，它要實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級“土地國有”，具有明顯的資本主義性質(zhì)。但沒有徹底廢除封建土地所有制，也就不能徹底解決農(nóng)民的土地問題，使革命斗爭缺乏群眾基礎(chǔ)，反映出資產(chǎn)階級的階級局限性，也表明其反封建的不徹底性。
（4）三民主義包括民族革命、政治革命、社會革命。
4、評價：
（1）進(jìn)步性：
①它是孫中山受到美國林肯的“民有、民治、民享”思想的啟迪，涉及民族革命、政治革命和社會革命，是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)。
②它表達(dá)了資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。
（2）局限性：
三民主義沒有提出明確的反帝口號，沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)，具有明顯的時代和階級局限性。
這就決定了資產(chǎn)階級革命派不可能徹底完成反帝反封建的民主革命任務(wù)。
孫中山早期的革命活動：
（1）上書改革：
1894年，孫中山在康有為變法思想的影響下北上天津，上書李鴻章，提出“人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流”的改革綱領(lǐng)，但是遭到了李鴻章的冷遇。從此，孫中山放棄了改良思想和行醫(yī)職業(yè)，堅定地走上了革命道路。
（2）成立團(tuán)體：
1894年興中會檀香山第一個資產(chǎn)階級革命團(tuán)體 1894年，孫中山在美國檀香山創(chuàng)立中國第一個資產(chǎn)階級革命團(tuán)體——興中會。提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”的革命主張，這是資產(chǎn)階級革命派提出的建立資產(chǎn)階級共和國的最早方案。
（3）發(fā)動起義：
1895年（第一次）廣州起義 1895年，興中會準(zhǔn)備在廣州發(fā)動起義，由于內(nèi)部步調(diào)不一致，喪失了時機(jī)，再加上叛徒告密，起義未發(fā)動就被鎮(zhèn)壓。清朝政府大肆捕殺革命黨人，陸?zhàn)〇|、朱貴全、丘四等被殺，程奎光病死獄中，孫中山、楊發(fā)、陳少白等均被懸賞通緝。孫中山流亡海外，后經(jīng)日本去歐美進(jìn)行考察。通過考察，他“殊多心得，始知徒致國家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)，如歐美列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會革命之運(yùn)動也，予欲為一勞永逸之計，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時解決”，這就形成了三民主義的雛形。
（4）組建政黨：
1905年中國同盟會日本東京資產(chǎn)階級政黨中國同盟會于1905年8月20日在日本東京成立。其前身是華興會和興中會，除此之外還有復(fù)興會、科學(xué)補(bǔ)習(xí)所等多個組織參加。中國同盟會的根本政治要求是孫中山提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”十六字綱領(lǐng)。其機(jī)關(guān)刊物是《民報》。孫中山為其總理，黃興為副總理。同盟會是第一個全國性的統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命政黨。它的成立，標(biāo)志著中國的民主革命進(jìn)入一個新的階段，“從此革命風(fēng)潮一日千丈，其進(jìn)步之速，有出人意表者矣�！�
相關(guān)高中歷史知識點(diǎn)：儒學(xué)成為正統(tǒng)
漢武帝尊儒的措施：
①思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。
③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
西漢的儒學(xué)教育狀況：
①教育為儒家所壟斷。
漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。
其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；
《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；
《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；
《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。
②儒學(xué)地位大大提高。
公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。
儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：
1、漢武帝的尊儒措施：
①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
②興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。
2、影響：
①適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一。
②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。
③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。
④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊地位。
⑤儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久，光大了儒學(xué)的精神。
3、缺陷：
結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，有其歷史的、政治的、文化教育政策的及其思想自身的諸多原因。
1、在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了“春秋時期應(yīng)運(yùn)而生──戰(zhàn)國后期蔚然大宗──秦朝時候遭受打擊──西漢初年逐漸復(fù)蘇”的歷程，隨著董仲舒的新儒學(xué)體系的形成，它具備了成為正統(tǒng)思想的歷史可能性。
2、漢武帝時代，一方面國力日盛，“無為而治”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應(yīng)時代需要，另一方面，社會也潛伏著危機(jī)。而新儒學(xué)恰恰適應(yīng)了漢武帝的政治需要，漢武帝遂采納了董仲舒的建議，推行了三項重要政策。
其一，起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此大興。
其二，將儒家經(jīng)典確立為國家規(guī)定的教科書，并且興辦太學(xué)，自此，儒家壟斷了教育，儒學(xué)地位大大提高。
其三，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間也逐漸獲得了獨(dú)尊地位。
可以說，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨(dú)尊地位起到了決定性作用。
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