李贄的離經(jīng)叛道：
（1）歷史背景：
①政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗，奸佞當?shù)馈?BR>②經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展
③思想：把孔子奉為神圣。
④個人：李贄任職期間，目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流。
（2）主張：
第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。
第二，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。
第三，批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想，強調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認為人不能脫離基本的物質(zhì)生動去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當?shù)乃接?BR>（3）影響：
李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
（4）思想評價：
李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。
李贄及其主要思想：
1、簡介：
李贄（1527?1602），號卓吾，福建晉江人，回族。從30歲到54歲，先后任河南共城教諭、南京國子監(jiān)博士（國家學府教師）、禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和云南姚安知府等職。
在二十多年的官場生活中，不與腐敗的官僚同流合污，集中精力于研究學問和講學活動，常與上司抵觸。辭官后，先在湖北黃安居住三年，后來隱居麻城龍湖芝佛院，在那里住了近二十年，專心從事講學和著述。由于其言論著作，猛烈抨擊了綱常禮教和孔孟之道，統(tǒng)治階級把他視為“洪水猛獸”，屢次加以迫害。萬歷二十八年（1600），反動勢力糾集流氓打手，以“維持風化”為名，拆毀芝佛院，將他驅(qū)逐出境。
三十年（1602），明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，在通州把他逮捕下獄，并下令禁毀他的著作。當時李贄已76歲，病得很嚴重，聽說明政府還要把他押回福建原籍，就在獄中自刎而死。
2、著作：
李贄的著作很多，重要的有《焚書》《藏書》《續(xù)焚書》《續(xù)藏書》等，明清兩代均被列為禁書。
《焚書》的起名是李贄認為將來這些著作定會遭到焚毀�！恫貢返拿麆t是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故
3、思想：
李贄具有突出的反對封建禮教的思想。
①他蔑視儒學經(jīng)典，認為六經(jīng)、《論語》《孟子》等經(jīng)書，不過是當時弟子的隨筆記錄，有頭無尾，得后遺前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一時的對病發(fā)藥，絕非“萬世之至論”。
②他尤其反對神化孔子，認為孔子是人，別人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《焚書》）因此不能把幾千年前孔孟的學說作為衡量今天是非的標準。李贄還對封建傳統(tǒng)觀念進行了批判。
③他認為每一個人都具有一般所謂“圣人”的“德性”，凡人與“圣人”之間并沒有不可逾越的鴻溝，“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）。因此，侯王與庶人同等，并無所謂“貴賤高下”的區(qū)別。
④他提倡男女平等，反對歧視婦女，認為“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見必長，女子之見盡短，又豈可乎？”（《焚書》）。
⑤他還主張婚姻自主，贊揚卓文君和司馬相如相愛是“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《藏書》）。李贄的這些言論，直接沖擊了儒學的獨尊地位，批判了封建等級和綱常禮教。
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