理性主義：

理性主義，歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學(xué)和民主，是啟蒙運動的旗幟。同時代相對的另一種哲學(xué)方法被稱為不列顛經(jīng)驗主義，它認(rèn)為人類的想法來源于經(jīng)驗，所以知識可能除了數(shù)學(xué)以外主要來源于經(jīng)驗。

理性與啟蒙的含義：

“理性”是指人自己思考，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力，所謂“要有勇氣運用你自己的理智！”它強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，同時也強調(diào)人的獨立自主性，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。啟蒙的行為其實就是引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁春驮鯓铀伎肌?
“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進入到智慧和光明的時代，而要驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗就必須使用理性的陽光。因此，所謂的啟蒙完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”而提出的，而“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖��！庇纱�，啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教�?quán)主義、專制主義，以此達到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。
說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

文藝復(fù)興與啟蒙運動的比較：

事件與時間	背景	內(nèi)容	指導(dǎo)思想	性質(zhì)	影響
文藝復(fù)興 （14~17世紀(jì)）	資本主義經(jīng)濟不同程度的發(fā)展	反對神學(xué)世界觀，肯定人性	人文主義	思想解放運動，不同程度體現(xiàn)了人文主義精神	使人從封建愚昧中解放出來
啟蒙運動 （17~18世紀(jì)）		反對專制主義、教權(quán)主義，強調(diào)人權(quán)、法治	理性主義		推動人從封建專制統(tǒng)治中解放出來

理性時代的到來：

（1）背景：
經(jīng)濟上：資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展。17-18世紀(jì)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級力量日益壯大。
政治上：封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進一步發(fā)展。
思想上：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。
（2）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運動。
（3）核心：理性主義
（4）內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。
（5）概況：啟蒙運動于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達到高潮。

啟蒙運動興起的歷史條件：

首先，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。
其次，自然科學(xué)取得很大進展，牛頓的三大定律和萬有引力定律發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)運動的基本法則，科學(xué)實驗打破了束縛人們頭腦的神學(xué)說教；在科學(xué)的啟迪下，一些思想家們相信人的理性，力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的法則。因此，自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運動提供了理論啟迪和思想方法。
再次，從14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想，傳播了人文主義。正是在這個時代背景下，掀起了一場新的思想解放運動，史稱啟蒙運動。啟蒙運動推動了理性時代的到來。

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文藝復(fù)興：

文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16——17世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期。
核心：人文主義精神。本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。實際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。

人文主義：

文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，反對基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。
宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運動，也是一場思想運動。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實就是鼓吹思想的自由，也表達了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。
十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運動以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。

文藝復(fù)興的實質(zhì)：

歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，新興資產(chǎn)階級一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說教，另一方面又追求財富和現(xiàn)世的享樂，因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來。而當(dāng)時的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機會得到拜占庭帝國保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產(chǎn)階級的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才，有一批對宗教專制不滿的知識分子，這為滿足新興資產(chǎn)階級的需求提供了人力資源。那些先進知識分子闡釋古典文化的人性美，表達他們對現(xiàn)實生活的希望，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡自由和物質(zhì)享受，鼓勵冒險和發(fā)財致富，這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級的要求，符合他們的利益，結(jié)果是形成了對中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來看，文藝復(fù)興的實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運動。

文藝復(fù)興概況：

1、背景：
前提：資本主義萌芽首先出現(xiàn)
物質(zhì)：意大利經(jīng)濟的縈榮
人才：匯聚眾多人才
文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實質(zhì)：
①含義：文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。
②實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。
3、核心：人文主義
以神為中心→以人為中心；禁欲和來世→現(xiàn)世的享受；等級觀念→自由平等；蒙昧主義→理性和科學(xué)。
4、主要成就：
①文學(xué)領(lǐng)域：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日談》 思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。
●但�。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯）代表作：《神曲》 思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。
●彼特拉克：“人文主義之父”代表作：《歌集》 思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
②藝術(shù)領(lǐng)域：“美術(shù)三杰”是達.芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（畫圣）。
5、擴展：
歐洲其他國家的發(fā)展。
6、意義：
①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，頌揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路；
②推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實，自然科學(xué)也因為思想解放和對實踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

薄伽丘：

薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個商人的私生子，少年時代曾在那不勒斯習(xí)商，后又改讀教會法典。在逗留那不勒斯的這段時期，由于有機會參加宮廷的一些社交活動，結(jié)識了一些學(xué)者，擴大了在文化領(lǐng)域中的視野，并開始模仿當(dāng)時盛行的雕琢堆砌的文體，自習(xí)寫詩，1340年左右，回到了斗爭激烈的佛羅倫薩，投身政治活動。薄伽丘擁護共和政權(quán)，反對封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財政的職務(wù)，先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國等地。1350年結(jié)識了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時代的情人“菲婭美達”。《菲洛哥羅》（1336—1338）是第一部散文體長篇小說，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩的特點。書函體小說《菲婭美達的哀歌》，擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現(xiàn)實生活，對歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細膩的刻畫，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對照，表現(xiàn)了作者后期思想的動搖。晚年，潛心鉆研古典文學(xué)，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品，其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時期詩學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

但�。�

但�。�1265—1321），意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時著名學(xué)者勃魯內(nèi)托·拉蒂尼（1220—1295），學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時代是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學(xué)外，對詩學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂、繪畫都作過研究，從而使他成為那個時代一位多才多藝、學(xué)識淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動勢力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊�！墩�俗語》一文，他主張用民族語言寫作（中世紀(jì)西歐各國習(xí)用拉丁文），推進了意大利民族語言的統(tǒng)一�！墩摼�主政體》一文，主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國�！渡袂�》是他的代表作，他的作品很多，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。

彼特拉克：

彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義者，生于佛羅倫薩共和國。早年的動蕩生活、但丁的影響，以及當(dāng)?shù)匚幕�的熏陶，對彼特拉克未來的成長都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛文學(xué)，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對立，所以他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對貴族的暴虐統(tǒng)治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個時期是放蕩的，他的思想和活動也都充滿了個人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運動中所起的巨大的推動作用，是不會消逝的。

相關(guān)高中歷史知識點：宗教改革

宗教改革：

宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來的新教教派。

文藝復(fù)興和宗教改革的異同點：

1、同：
（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。
2、異：
（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。
（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

宗教改革概況：

（1）背景：
①文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
②主要原因：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。
③導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售贖罪卷。
④根本原因：天主教會的腐敗與專橫阻礙了資本主義的發(fā)展。
（2）性質(zhì)：
是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進一步弘揚。
（3）過程：
①馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）揭開了教皇教會的枷鎖，套上了宗教的枷鎖。
②馬丁·路德的主要宗教主張：
簡化宗教儀式；否定羅馬教廷的權(quán)威；堅持國家權(quán)力高于教會
③擴展并形成多個新教派。
（5）影響：
教誨控制削弱，普通民眾開始覺醒，進一步傳播了人文主義。
（6）結(jié)果與意義：
始于16世紀(jì)德意志的歐洲宗教改革是一場反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動，它否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會，對于君主專制制度的加強和新興民族國家的加強都起了一定的作用。宗教改革摧毀了天主教的精神獨裁，解放了思想，還促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

馬丁·路德的觀點：

路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救,無須購買贖罪券。誠如他所言：“義人靠信仰生活”、“信仰使我們成為義人”。
他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。他主張簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
這些觀點的含義在于：
否認(rèn)教皇的權(quán)威，肯定基督徒個體的思想自由和國家的民族意識，其中蘊含著自由主義、個人主義和主體的理性因素，反映了新興資產(chǎn)階級的愿望，與文藝復(fù)興的人文主義傾向具有一定的一致性。
馬丁·路德的說法引起人們的強烈共鳴，引發(fā)了德國和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運動，形成了包括路德派在內(nèi)的不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。

中世紀(jì)歐洲與基督教會：

天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。
基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國。
392年，羅馬帝國皇帝正式宣布基督教為國教。由于政治區(qū)劃和語言、文化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國全境在事實上一直分為東、西兩部分。
基督教從3世紀(jì)以來，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語，又稱拉丁教會。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語，又稱希臘教會。
330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會在東部教會中漸居首位，與西部的羅馬教會對峙。
476年西羅馬帝國滅亡。公元6世紀(jì)，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴大統(tǒng)轄范圍，進一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會元首，使東部教會依附于國家政權(quán)，并不承認(rèn)羅馬教皇為教會最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。
1054年，東、西部教會正式分裂。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教。
“公教”一詞源自拉丁文catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱是唯一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教。
16世紀(jì)傳入中國后，其信徒所崇奉的神稱為“天主”，故在中國稱天主教，或音譯為“加特力教”。

馬丁·路德：

1483年11月3日，馬丁·路德出生在德意志東部的一個小山村。少年時的馬丁·路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便下定決心要進行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅定了他進行宗教改革的決心。
1517年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）�！墩摼V》所引起的強烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
1519年，羅馬教會的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下，約翰·艾克狼狽不堪地敗下陣去，這場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機。
1520年是宣場路德學(xué)說最火的一年。那一年共出版德文書籍、文章208冊，其中路德的著作有133冊之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊予頭并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級廉儉教會，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。
但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡�農(nóng)民要把宗教改革變成一場推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。他對待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。路德徹底脫離了人民，路德教在德國蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級溫和的宗教改革運動，僅在宗教形式上進行了一些改革。
1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。路德一生功過參半。他所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運動席卷整個歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。他的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個時代的巨人，他無愧于這一光榮

相關(guān)高中歷史知識點：啟蒙運動

啟蒙運動：

通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)的時代，與理性主義等一起構(gòu)成一個較長的文化運動時期。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。

人文精神的概括性表述：

人文精神在本專題縱貫了從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)的西方思想文化史之中。要結(jié)合不同歷史時期的具體內(nèi)容，通過發(fā)展歷程的梳理來加以概述。
“人文精神”一詞通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。廣義來看，是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，狹義來看，是指文藝復(fù)興時期的一種思潮。
人文精神是從擺脫神的束縛和神學(xué)的壓制中發(fā)展起來的，其核心思想可以概述為三方面：
一是關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；
二是張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；
三是反對神學(xué)的靈肉對立，主張立足于塵世生活的超越性的精神追求。
簡單地說，就是關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

文藝復(fù)興時期人文主義與啟蒙運動時期啟蒙思想的差異：

1、對待宗教問題。
人文主義者反對封建教會，反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點，但不是無神論者，并不反對宗教和上帝，也從未否定過基督教教義，他們的思想、觀點及作品往往借助于宗教題材，通過世俗化來表達人的思想、感情、智慧，突出以人為中心，突出個性自由，反對以神為中心，大膽地揭穿宗教的神秘色彩，否定歲教皇和教會的絕對服從；
而啟蒙思想家以理性為武器，引導(dǎo)人們通過對世間事物的思考分析去判斷是非曲直，完全剝?nèi)チ朔饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖�，宣傳唯物主義無神論思想，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。啟蒙思想家在對待宗教的問題上，比人文主義者更為徹底，拋開了宗教外衣，更鮮明地高舉資產(chǎn)階級的思想大旗。
2、對待封建王權(quán)問題。
文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上還不夠強大，政治上也很軟弱，不可能提出政權(quán)方面的要求，主張消滅封建割據(jù)，建立強大統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，君主應(yīng)擁有無限權(quán)力實行君主立憲，并希望強大王權(quán)能成為他們擴大對外貿(mào)易、進行殖民掠奪的堅強后盾，因而積極支持世俗的封建王權(quán)；
而啟蒙思想家進一步提出了天賦人權(quán)、公眾意志、社會契約與法治等觀念，否定神授特權(quán)，反對封建君主專制，甚至還提出了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的辦法，以此捍衛(wèi)自由、平等、民主等原則的實施，總之，啟蒙思想家為資產(chǎn)階級與封建專制制度作斗爭提供了強有力的思想武器。
3、對自由的界定問題。
人文主義者為了打破中世紀(jì)神學(xué)的束縛，提倡個人自由以及反對中世紀(jì)的封建等級制度，反對禁欲主義與來世觀念，認(rèn)為個人主義是人文主義世界觀的基礎(chǔ)，從而過分強調(diào)了人的自然屬性，極易導(dǎo)致極端個人主義的泛濫，因而存在著嚴(yán)重的個人利益與公共利益、個人自由發(fā)展和公眾社會意志的矛盾；
啟蒙思想家把人文主義的人性論提高到理性這個中心，主張人應(yīng)該依據(jù)理性受到法治、公眾意志、社會契約等約束，從而在理論上解決了個人自由與社會的關(guān)系問題。
4、對未來政體的設(shè)想問題。
人文主義者缺乏對未來政體的較成熟設(shè)想；
啟蒙思想家為將要取消封建制度的新社會提出了種種設(shè)想，雖然對未來的政體設(shè)計上有所差異，但都主張實行憲政民主、三權(quán)分立、人權(quán)自由、公民平等、法律至上等。

啟蒙運動概述：

1、背景：
①資本主義發(fā)展
②資產(chǎn)階級力量壯大
③封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳
④自然科學(xué)發(fā)展
2、概況：
①主要內(nèi)容：理性、民主、平等、科學(xué)
②性質(zhì)：反封建的思想文化運動
③思想體系：人文主義、進步的社會思想和歷史觀等幾個方面
④主要觀點：反對專制王權(quán)，貴族特權(quán)、等級制度和愚昧迷信，提倡政治民主、權(quán)利平等、個人自由和科學(xué)精神。他們力圖構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代，這是一種人事和社會的理性，“理性”是啟蒙運動的核心。
⑤核心：反封建
⑥發(fā)展：
興起：17世紀(jì)英國出現(xiàn)早期啟蒙思想
高峰：18世紀(jì)的法國：伏爾泰：開明君主制；孟德斯鳩：三權(quán)分立；盧梭：社會契約，人民主權(quán)。
擴展：歐洲大陸：康德——自由與自律
3、內(nèi)容：
啟蒙運動是17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性為武器反對封建專制的思想解放運動。17世紀(jì)時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉在封建專制的天主教國家法國，出現(xiàn)了一大批啟蒙思想家，推動啟蒙運動進入高潮。很快，啟蒙運動從法國傳播到德意志和其他國家，涌現(xiàn)了許多啟蒙思想家，啟蒙運動得到擴展。
4、影響：
第一，從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。
第二，啟蒙運動首先為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。
第三，啟蒙運動對歐洲其他國家和美洲的影響：啟蒙運動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本；這個運動還直接影響了一些歐洲的封建專制君主如普魯士的腓特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇和她的兒子約瑟夫二世，他們都借助“開明專制”來維護自己的統(tǒng)治。
第四，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨立。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/299182.html

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