①世界文化遺產(chǎn)是人們認(rèn)識歷史文化的無比珍貴的教科書。
②世界文化遺產(chǎn)是不同民族、不同國家進(jìn)行交流、促進(jìn)了解、互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的寶貴資源。
③世界文化遺產(chǎn)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要資源。
認(rèn)識世界文化遺產(chǎn)的價值:
(1)歷史信息價值：是指史學(xué)研究的史料價值，是已經(jīng)物化了的歷史，也是世界文化遺產(chǎn)最主要的價值。
(2)啟迪后人的價值：這些文化遺產(chǎn)都代表著一段歷史，它對我們的啟迪是探遠(yuǎn)的。比如，從萬里長城我們想到了匈奴的掠奪和秦朝的暴政，奧斯威辛集中營讓我們對民主與和平更加珍借。
(3)和諧共處的理念：世界文化遺產(chǎn)是古人留給我們的，如何保護(hù)這些遺產(chǎn)，體現(xiàn)和諧共處的理念，也是一個合格的公民所必備的素質(zhì)。
相關(guān)高中歷史知識點(diǎn)：洋務(wù)運(yùn)動
洋務(wù)運(yùn)動：
19世紀(jì)60—90年代,洋務(wù)派掀起的為了維護(hù)封建統(tǒng)治以“自強(qiáng)”、“求富”為旗號,采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)辦近代工業(yè)的一場地主階級自救運(yùn)動。
洋務(wù)運(yùn)動概況：
1、背景：
(1)兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗后,清朝處于內(nèi)憂外患的形勢；
(2)太平天國運(yùn)動的沉重的打擊；
(3)向西方學(xué)習(xí)的新思潮。
2、時間：19世紀(jì)60年代—90年代。
3、目的：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),以維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。
4、代表性企業(yè)：
①近代軍事工業(yè)：安慶內(nèi)軍械所(曾國藩)、江南制造總局(李鴻章)、福州船政局(左宗棠)、天津機(jī)器制造局(崇厚)。
②近代民用工業(yè)：輪船招商局和開平煤礦(李鴻章)、漢陽鐵廠和湖北織布局(張之洞)。
5、作用：
①洋務(wù)派引進(jìn)了西方一些近代科學(xué)技術(shù),培養(yǎng)了一批技術(shù)工人,客觀上剌激了中國資本主義的發(fā)展。
②中國第一批近代企業(yè)在洋務(wù)派倡導(dǎo)下出現(xiàn)了,這對外國的經(jīng)濟(jì)侵略起到了一定的抵制作用,對本國封建經(jīng)濟(jì)的瓦解也起到了一定的推動作用。
③洋務(wù)運(yùn)動成為中國近代化的開端。
6、洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)的標(biāo)志：
甲午中日戰(zhàn)爭中清軍的慘敗。
7、洋務(wù)運(yùn)動失敗的原因：
①洋務(wù)派欲以先進(jìn)的生產(chǎn)方式維護(hù)腐朽的封建制度是注定要失敗的。
②洋務(wù)派所建立的近代工業(yè)，受制于封建體制的束縛和侵略勢力的壓迫，使洋務(wù)運(yùn)動舉步維艱，最后導(dǎo)致破產(chǎn)。
③企業(yè)中近代的生產(chǎn)力與腐朽的封建管理方式不相適應(yīng)，使之不能長久維持下去。
8、對洋務(wù)運(yùn)動的評價：
(1)積極方面：
①洋務(wù)運(yùn)動在中國封建制度下引進(jìn)了一些西方近代科技和先進(jìn)工具，這就必然在客觀上加速封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，刺激中國資本主義的發(fā)展，這是不以洋務(wù)派的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
②洋務(wù)派同頑固派的論爭，為學(xué)習(xí)西方開了風(fēng)氣。同時引進(jìn)翻譯外國的科技書籍，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，一定程度上形成了對封建教育的沖擊.在改革封建文化教育制度上打開了缺口。為中國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和西學(xué)的傳播提供了一定的條件。
③民用工業(yè)的興辦，對西方的經(jīng)濟(jì)侵略也起到了一定的抵制作用，客觀上誘導(dǎo)和刺激了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。
④創(chuàng)建了三支海軍，一定程度上增強(qiáng)了海防能力�？傊�，洋務(wù)運(yùn)動對中國的近代化起到了一定的推動作用。
(2)消極方面：
①由清朝官府舉辦，為維護(hù)反動統(tǒng)治服務(wù)。
②軍事工業(yè)主要是為鎮(zhèn)壓人民革命，不能救國圖強(qiáng)。
③民用工業(yè)是為解決軍事工業(yè)的困難，不是為社會求富，在很大程度上被洋人控制利用。
④經(jīng)營管理腐敗。
洋務(wù)運(yùn)動的影響及其在學(xué)習(xí)西方方面對今天的借鑒：
（1）洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)，說明洋務(wù)運(yùn)動不能使中國富強(qiáng)起來，洋務(wù)派想以此達(dá)到維護(hù)清王朝統(tǒng)治的目的也是不可能實現(xiàn)的。
（2）不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，還要借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)營管理題體制，重視市場的優(yōu)化配置作用，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；克服洋務(wù)企業(yè)嚴(yán)重的官僚主義作風(fēng)，提高企業(yè)管理效率。
（3）洋務(wù)運(yùn)動引進(jìn)了西方國家的近代生產(chǎn)方式，第一批近代企業(yè)在中國出現(xiàn)了；培養(yǎng)了一批近代科技人才；在一定程度上推動了本國封建經(jīng)濟(jì)的瓦解，刺激了本國資本主義的發(fā)展；民用工業(yè)的興辦，對外國經(jīng)濟(jì)勢力的擴(kuò)張也起到一定的抵制作用。
洋務(wù)運(yùn)動在中國近代化中的作用：
1、促進(jìn)了中國軍隊建設(shè)的近代化：
洋務(wù)運(yùn)動中，湘軍、淮軍逐漸取代了八旗綠營等舊式軍隊，興建北洋、南洋和福建藝支海軍，促進(jìn)了我國軍隊建設(shè)的近代化。創(chuàng)辦了一批軍事工業(yè)，如江南制造總局、金陵制造局、福州船政局、天津機(jī)器制造局、湖北槍炮廠等。
2、洋務(wù)運(yùn)動促進(jìn)了中國資本主義的生產(chǎn)方式和近代化進(jìn)程：
洋務(wù)運(yùn)動籌辦了民用廠礦企業(yè)，這些企業(yè)包括采礦、冶煉、交通運(yùn)輸及紡織業(yè)等、較重要的有福州般政局、開平礦務(wù)局、電報總局和上海機(jī)器織布局、漢陽鐵廠、湖北織布局等。這些企業(yè)采用了機(jī)器大生產(chǎn)，引進(jìn)一大批的機(jī)器設(shè)備與技術(shù)，使中國有了自己的近代化工業(yè)，生產(chǎn)出了自己的工業(yè)產(chǎn)品，也在一定程度上抵制了西方的經(jīng)濟(jì)侵略，刺激了中國民族資本主義的產(chǎn)生。在洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用企業(yè)中，產(chǎn)生了大量的產(chǎn)業(yè)工人。
3、洋務(wù)運(yùn)動推動了中國文化教育的近代化進(jìn)程：
為培養(yǎng)新式洋務(wù)人才，洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，如京師同文館等一批“西文”“西藝”學(xué)堂;興辦了一批專門培養(yǎng)軍事、科技、制造、礦務(wù)等方面人才的學(xué)堂，如鄧世昌、劉步蟾畢業(yè)的福州船政學(xué)堂；派遣留學(xué)生，為我國培養(yǎng)了一大批“近代人才”，如著名工程師詹天佑曾留學(xué)美國。這一切措施，對中國教育的近代化起了積極的推進(jìn)作用。
4、洋務(wù)運(yùn)動推動了中國思想的近代化：
“師夷長技以自強(qiáng)”邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。且在19世紀(jì)80-90年代，洋務(wù)派中分化出了早期維新派，如馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)等，提倡設(shè)議院，從更深層的政治制度方面改革。
洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)機(jī)關(guān)——總理衙門：
1861年1月20日，咸豐帝批準(zhǔn)成立總理各國事務(wù)衙門（簡稱總理衙門、“總署”或“譯署”），作為應(yīng)付洋務(wù)的中央機(jī)關(guān)�？偫硌瞄T的組織體制，“一切均仿照軍機(jī)處辦理”。官員分總理和章京兩級。大臣由一親王總領(lǐng)，即為首席大臣，其他大臣則由軍機(jī)大臣、大學(xué)士、尚書、侍郎、京堂中指派委任，統(tǒng)稱“總署大臣”。建立初咸豐帝派恭親王奕、大學(xué)士桂良、戶部左侍郎文祥，充任總理大臣，以后大臣人數(shù)略有增加，經(jīng)常為七八人，多時十多人。章京分為四級，從內(nèi)閣、部院、軍機(jī)處的司員中挑選，最初滿漢各八人，以后人數(shù)逐漸增加。
總理衙門下設(shè)南、北洋通商大臣。最初南北洋大臣為專職，由買辦化的官僚薛煥、崇厚任職，后分別由兩江總督和直隸總督兼任。南洋通商大臣管理長江及江蘇以南沿海各省通商口岸，駐上海，后移南京。北洋通商大臣管理北方各通商口岸，駐天津。
總理衙門最初主持外交與通商事務(wù)，后來擴(kuò)大管理辦工廠、修鐵路、開礦山、辦學(xué)校、派留學(xué)生等，權(quán)力越來越大，成為清政府的重要決策機(jī)構(gòu)。洋務(wù)運(yùn)動實質(zhì)上是凌駕于六部之上的籌辦洋務(wù)的最高行政機(jī)構(gòu)。
洋務(wù)運(yùn)動：
“洋務(wù)”指一切涉外的事務(wù)。“洋務(wù)運(yùn)動”即洋務(wù)派為了鎮(zhèn)壓人民，維護(hù)封建統(tǒng)治，標(biāo)榜“自強(qiáng)”“求富”，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代工業(yè)的“自救”運(yùn)動。因它產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代初至90年代中，正處在同治和光緒年間，所以又稱“同光新政”或“自強(qiáng)新政”。
洋務(wù)運(yùn)動發(fā)起人——曾國藩：
曾國藩生于1811年，卒于1872年，湖南湘鄉(xiāng)人。原名子城，字伯涵，號滌生。道光進(jìn)士。曾任四川鄉(xiāng)試正考官、翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等，擢升禮部右侍郎，歷署兵、吏等部侍郎。咸豐三年（1853），太平天國爆發(fā)后，奉命幫辦團(tuán)練，并在基礎(chǔ)上擴(kuò)編為湘軍。第二年正月，發(fā)布《討粵匪檄》，率湘軍剿殺太平軍。同年四月在靖港戰(zhàn)敗，投水自殺，被救。十一月（西歷1855），攻江西九江、湖口，不久，水師敗績，武漢為太平軍克復(fù)，曾遂困守南昌。咸豐六年（1856）秋，太平天國發(fā)生內(nèi)訌，曾國藩乘機(jī)攻陷武漢。咸豐八年（1858）四月，占領(lǐng)九江。咸豐十年（1860）六月，授兩江總督，并命為欽差大臣，督辦江南軍務(wù)，所有大江南北水陸各軍皆歸其節(jié)制。同治三年（1864）六月，督湘軍攻破天京（今南京），太平天國失敗。曾國藩旋加太子太保銜，封一等侯爵。次年五月，奉命督辦直隸、山東、河南三省軍務(wù)，鎮(zhèn)壓捻軍。同治五年（1866）十一月，回兩江總督原任。次年授大學(xué)士。曾與李鴻章等在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)。同治七年（1868），調(diào)任直隸總督。同治九年（1870），奉命辦理天津教案，屈從法國侵略者，殺害無辜良民，受到社會輿論譴責(zé)。旋調(diào)任兩江總督。死后，清廷追贈太傅、謚文正，著有《曾文正公全集》。
李鴻章：
李鴻章，字少荃，安徽合肥人，生于1823年，卒于1901年。道光進(jìn)士。清末大臣，洋務(wù)派地方代表。1853年，在籍辦團(tuán)練，協(xié)助鎮(zhèn)壓太平軍，投靠曾國藩當(dāng)幕僚。1861年在安徽按湘軍編制，組織淮軍。1862年4月，淮軍由安慶乘英國輪船到上海，與外國侵略者組織“常勝軍”，守上海、陷蘇州、常州，升任江蘇巡撫。1865年署兩江總督，鎮(zhèn)壓捻軍。1870年由曾國藩舉薦，任直隸總督兼北洋大臣，掌握軍政、外交大權(quán)。為了挽救清朝統(tǒng)治，以“自強(qiáng)”“求富”為名，創(chuàng)辦軍火工業(yè)和民用工業(yè)（如江南制造總局、上海輪船招商局等），創(chuàng)辦北洋海軍。曾參與反對戊戌維新，義和團(tuán)運(yùn)動時與英國策劃“東南互�！�。訂立《辛丑條約》后不久病死。他在洋務(wù)運(yùn)動中貪污中飽，死時遺產(chǎn)竟達(dá)4000萬兩之多。
關(guān)于洋務(wù)派代表人物李鴻章的評價：
對于李鴻章的評價頗有爭議。解放后相當(dāng)長一段時間內(nèi)評價很低，認(rèn)為其一生就是對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民起義，對外出賣民族利益的歷史，是中國近百年來最為反動的人物之一。文革后，對李鴻章的評價趨于公正，認(rèn)為李鴻章與當(dāng)時的頑固派相比，是開明的進(jìn)步的。對于中國軍事現(xiàn)代化、中國民用工業(yè)的發(fā)展以及近代洋務(wù)人才的培養(yǎng)做出了突出貢獻(xiàn)，客觀上提高了中國的國防能力，起到了延緩中國半殖民地半封建化的進(jìn)程的作用，是值得肯定的。但也有人持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為，李鴻章的鎮(zhèn)壓革命、實行妥協(xié)外交、舉辦洋務(wù)是為一整體，不可分割的，其核心在于維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。其舉辦的軍事工業(yè)，雖然打著“御外侮”和“自強(qiáng)”的旗號，但是他所指揮的淮軍，從未向侵略者發(fā)過一槍一彈，所屠殺的均是中國人民。其創(chuàng)辦的民用工業(yè)，實行封建壟斷政策，嚴(yán)重阻礙了民族資本主義的發(fā)展。李鴻章的“外須和戎”的外交政策，結(jié)果是清政府成為洋人的朝廷。
江南制造總局的設(shè)立：
今上海江南造船集團(tuán)公司前身，是近代早期中國規(guī)模最大的軍工企業(yè)。1865年9月20日，兩江總督曾國藩和江蘇巡撫李鴻章在上海設(shè)立江南機(jī)器制造總局。這是清政府洋務(wù)派開設(shè)的規(guī)模最大的近代軍事企業(yè)。又稱江南制造總局、江南制造局、上海機(jī)器局、上海制造局。1865年李鴻章以4萬兩銀在虹口買下美商的旗記鐵廠，并將蘇州洋炮局的部分機(jī)器和曾國藩派容閎從美國買回的機(jī)器，加上海洋炮局并入鐵廠，成立江南制造總局。造辦經(jīng)費(fèi)54萬余兩，以后屢加擴(kuò)充，由清政府指撥上海海關(guān)稅收的二成作為常年經(jīng)費(fèi)。雇用工人2000多人。江南制造總局建立后，因虹口廠地房租價銀過高，場地狹窄無法擴(kuò)展，加上駐地洋人反對在該地區(qū)制造軍火，所以1867年5月，從虹口移設(shè)城南高昌廟。 江南制造總局移設(shè)高昌廟后，建設(shè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大。初購地70余畝，分建鍋爐廠、機(jī)器廠、木工廠、洋槍樓（附設(shè)于機(jī)器廠內(nèi)）、鑄鋼鐵廠、輪船廠、熟鐵廠，另在陳家巷建火箭分廠，以后不斷購地建房，添置機(jī)器。至1894年，江南制造總局占地面積達(dá)1100余畝，員工約3000人，生產(chǎn)規(guī)模和員工人數(shù)，都居當(dāng)時全國軍工廠之首。該局以生產(chǎn)槍炮子彈為主，輔之以修造船艦，此外為培養(yǎng)技術(shù)力量和傳播科技知識，江南制造總局附設(shè)有廣方言館、翻譯館、工藝學(xué)堂，培養(yǎng)技術(shù)人員，翻譯與軍事、工程有關(guān)的書籍，也有少量的史志和政法方面的書籍。
京師同文館：
京師同文館也稱為“同文館”，是清末最早設(shè)立的“洋務(wù)學(xué)堂”，是清政府了解西方世界的窗口。由于1858年簽訂的《天津條約》和1860年簽訂的《北京條約》，都規(guī)定英、法致中國的外交文件概用本國(即英國和法國)文字書寫，致使清政府急需培養(yǎng)熟悉英、法等外國文字和語言的人才。加上清政府認(rèn)為“與外國交涉事件，必先識其情性……欲悉各國情形，必諳其語言文字，方不受人欺蒙”。于是，恭親王奕等于1861年奏陳在北京設(shè)立同文館。附屬于總理各國事務(wù)衙門。
同文館完全按正規(guī)學(xué)校來辦，陸續(xù)開設(shè)英文館、俄文館、德文館和東文(日文)館。原只招收13、14歲以下八旗子弟，后又招收15—25歲的滿漢學(xué)員，也招收不限年齡的滿漢學(xué)員。學(xué)習(xí)期限初定3年，到1876年分為兩種：一是由外文而及天文、化學(xué)、測地等科的學(xué)生，學(xué)制8年；一是年齡稍大、僅借中文譯本學(xué)習(xí)天文、化學(xué)、測地等科的學(xué)生，學(xué)制5年。所設(shè)課程，1867年時增設(shè)算學(xué)、化學(xué)、萬國公法、醫(yī)學(xué)生理、天文、物理、外國史地等。學(xué)生最多時達(dá)120人。畢業(yè)生大多任清政府譯員、外交官員和其他洋務(wù)機(jī)構(gòu)官員。設(shè)有印刷所，曾譯印《萬國公法》及數(shù)理化和文史等方面書籍。1902年同文館并入京師大學(xué)堂。
相關(guān)高中歷史知識點(diǎn)：孔子和早期儒學(xué)
孔子和早期儒學(xué)：
| 人物 | 主要內(nèi)容 | 主要作用 |
| 孔子 | （1）思想核心——“仁”。 （2）主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。 （3）主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度， （4）首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”（5）整理《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn) | （1）儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。其民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義，在幾千年后的今天仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。 （2）打破貴族壟斷文化教育的局面，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展�？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家。 |
| 孟子 | （1）主張實行“仁政”； （2）提出“民貴君輕”的民本思想； （3）主張“性本善”。 | （1）吸收其他學(xué)派，總結(jié)和改造儒家思想，使儒學(xué)體系更加完整。 （2）積極推動儒家思想迅速傳播，到戰(zhàn)國后期使其成為百家中的蔚然大宗。 |
| 荀子 | （1）主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。 （2）提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。 （3）主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為 |
春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點(diǎn)：
1、儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；
2、大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；
3、孟子“仁政”、“民貴君輕”主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭到新興地主階級的冷遇。
春秋——孔子：
主張和貢獻(xiàn)：
1、核心：
是“仁”，“已所不欲，勿施于人”。
2、政治思想：
主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周朝的禮樂制度——保守部分；
主張“為政以德”，反對苛政和任意刑殺，包含民本思想。
3、教育思想：
興辦私學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
戰(zhàn)國——孟旬：
1、孟子：
①發(fā)展了仁，提出了“仁政”
②民本思想：提出民貴君輕。
③倫理觀：性善論
2、荀子：
①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”
②民本思想：君舟民水
③倫理觀：性惡論
④制天命而用之 歷史地位：經(jīng)過孟子、荀子對儒學(xué)的總結(jié)與改造，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。
儒家思想的形成：
春秋晚期，孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
戰(zhàn)國時期，孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。
戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。
秦始皇實施焚書坑儒，在對先秦思想文化進(jìn)行粗暴否定的同時，也使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入了低潮。
至漢代，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化體制的建立，太學(xué)建立，儒學(xué)獲得了官方地位。
儒家思想形成的社會背景：
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會因素相當(dāng)復(fù)雜，與春秋時代的社會變革、魯國的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。
春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。原來為周天子所有的“公田”，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田”。
政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾激化了，諸侯爭霸兼并土地的戰(zhàn)爭日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動連綿不絕，王權(quán)衰落，各國諸侯貴族勢力大大削弱。新興封建勢力日益興起。
在思想意識和文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。孔子首倡“有教無類”，廣收弟子，宣講儒家思想，出現(xiàn)當(dāng)時影響最大的私學(xué)�？鬃影盐髦芤詠砼`主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
同時，儒家學(xué)派誕生于魯國，也與魯國特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。
春秋時代，魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。
孔子提出“仁”的學(xué)說：
“仁”字最早見于《尚書·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）�！边@個“仁”指的是才能和美德。后來的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系。孔子對仁作了充分的闡發(fā)，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn)，形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說。
孔子所講的“仁”，含義十分寬泛，“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個內(nèi)容。
孔子強(qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺道德意識，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛眾”“親親”“能愛人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）�？鬃铀v的“仁”是普遍的愛，它在階級社會里，是不存在的。
不過，孔子講“仁”在一定程度上反映了當(dāng)時勞動者身份地位的變化，這是思想發(fā)展史上的飛躍�？鬃铀v的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說：“克己復(fù)禮為仁�！敝挥锌酥谱约�，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對當(dāng)時新興地主階級僭越周禮行為的不滿。在上述倫理觀念的基礎(chǔ)上，孔子針對春秋時弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》），“擇可勞而勞之”（《論語·堯曰》），“薄賦斂”（《說苑·理政》）；反對暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來，孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，形成“仁政”學(xué)說和重民思想。
儒家學(xué)派：
儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派�！稘h書·藝文志》列為“九流”之一。
“儒”在古代，是指從巫分化出來的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識分子。
孔子以后，儒的含義發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學(xué)派。
儒家學(xué)說的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。
政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。
戰(zhàn)國時，“儒分為八”，重要的有孟子和荀子兩派。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，各個時期的儒家總是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時的儒家學(xué)說來。如兩漢有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)；
魏晉有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；
唐代有韓愈為排斥佛學(xué)的儒家“道統(tǒng)”說；
宋明有兼取佛道思想的理學(xué)；
清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭；
至五四運(yùn)動前后，儒家學(xué)說隨著封建社會的沒落，才逐漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。
相關(guān)高中歷史知識點(diǎn)：宋明理學(xué)
宋明理學(xué)：
理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。理學(xué)有廣義狹義之分。
1、廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：
①在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。
②在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
2、狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：
氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》�！读�(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
③理學(xué)討論的主要問題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。
宋明理學(xué)的特點(diǎn)：
1、首先是儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語錄變成了哲學(xué)理論體系。
2、其次更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。無論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認(rèn)識論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
理學(xué)的產(chǎn)生：
1、歷史條件：
學(xué)術(shù)界的權(quán)威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學(xué)史》中的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；
農(nóng)民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒落；佛學(xué)與道教思想的滲透；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在中國封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想。
還有學(xué)者認(rèn)為，理學(xué)的產(chǎn)生與上述政治、學(xué)術(shù)思想無關(guān)或關(guān)系不大，主要原因應(yīng)是北宋建國八十年后，在政治上，皇帝絕對集權(quán)或?qū)Ｖ�，對外屈膝茍安，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“三冗”問題嚴(yán)重等；在思想上，大力宣揚(yáng)文治，學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學(xué)：
“理學(xué)”一詞，是指當(dāng)時學(xué)者們從道統(tǒng)觀念出發(fā)所說的符合先秦儒學(xué)精神的正統(tǒng)儒學(xué)。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想表達(dá)成“天人一理”的形式了，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學(xué)也就由此得名。
宋明理學(xué)所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽明的心學(xué)則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，將良知視為天理。
宋代理學(xué)的發(fā)展：
宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：理學(xué)的開創(chuàng)、奠基和集大成三個階段。
①理學(xué)開創(chuàng)于北宋初期，當(dāng)時名儒孫復(fù)等人有感于五代君臣父子倫紀(jì)的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學(xué)”，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)說。在治經(jīng)過程中，不重章句訓(xùn)詁，而以闡釋義理為主，這些都對后來理學(xué)的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經(jīng)開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學(xué)最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點(diǎn)。
②宋神宗熙寧前后為理學(xué)的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認(rèn)為“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學(xué)的命題，從而將董仲舒的天人之學(xué)上升到本體論的高度。
③南宋時期為理學(xué)的集大成階段。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時期，在理學(xué)內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學(xué)”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的基礎(chǔ)。
相關(guān)高中歷史知識點(diǎn)：美德即知識（蘇格拉底）
比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述：
智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價值，都在人的價值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要，否認(rèn)對人的約束，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。
“美德即知識”——人文主義的升華：
（1）代表人物：
蘇格拉底。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。
（2）思想主張：
①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”；
②提出“美德即知識”的思想，美德來自于知識；
③主張“認(rèn)識你自己”，教育可使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
（3）意義：
他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
蘇格拉底對“人”的探索：
蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的哲學(xué)家。這一時期，智者學(xué)派的思想比較興盛，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節(jié)制的個人自由和個人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會動亂。于是蘇格拉底針砭時弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖，批評頹廢的社會風(fēng)氣，在尋找人的價值方面付出了艱辛的努力。
蘇格拉底對于“人”是什么作了如下回答：
（1）人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。
（2）人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。
（3）一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒有一個正確的、理性的心靈來指導(dǎo)，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識，因此，“美德即知識”。
（4）人之所以要求知，是因為“我知道自己一無所知”。
（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過的”。
蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。
蘇格拉底：
1、蘇格拉底（前469—前399）古希臘哲學(xué)家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。
早年學(xué)過雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學(xué)，堅持“認(rèn)識自己”是人類的第一要務(wù)。關(guān)于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據(jù)此可知當(dāng)時他已有名。傳說特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費(fèi)。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節(jié)制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對智者派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。每以揭露矛盾、詰問對方將論辯引至他所要達(dá)到的結(jié)果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。
2、他主張德性就是知識，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說的概念在本質(zhì)上并非來自具體事物，勿寧說是具體事物來自概念（靈魂中所固有的東西）；
人的認(rèn)識即知識的獲得，只不過是對此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗論。
蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認(rèn)他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鴆）。
他在邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)是：
首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；
也是柏拉圖大部分“對話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。
相關(guān)高中歷史知識點(diǎn)：文藝復(fù)興
文藝復(fù)興：
文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16——17世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期。
核心：人文主義精神。本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。實際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。
人文主義：
文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，反對基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。
宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運(yùn)動，也是一場思想運(yùn)動。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。
文藝復(fù)興的實質(zhì)：
歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，新興資產(chǎn)階級一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說教，另一方面又追求財富和現(xiàn)世的享樂，因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來。而當(dāng)時的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機(jī)會得到拜占庭帝國保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產(chǎn)階級的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才，有一批對宗教專制不滿的知識分子，這為滿足新興資產(chǎn)階級的需求提供了人力資源。那些先進(jìn)知識分子闡釋古典文化的人性美，表達(dá)他們對現(xiàn)實生活的希望，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡自由和物質(zhì)享受，鼓勵冒險和發(fā)財致富，這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級的要求，符合他們的利益，結(jié)果是形成了對中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來看，文藝復(fù)興的實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動。
文藝復(fù)興概況：
1、背景：
前提：資本主義萌芽首先出現(xiàn)
物質(zhì)：意大利經(jīng)濟(jì)的縈榮
人才：匯聚眾多人才
文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實質(zhì)：
①含義：文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。
②實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。
3、核心：人文主義
以神為中心→以人為中心；禁欲和來世→現(xiàn)世的享受；等級觀念→自由平等；蒙昧主義→理性和科學(xué)。
4、主要成就：
①文學(xué)領(lǐng)域：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日談》 思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。
●但�。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯）代表作：《神曲》 思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
●彼特拉克：“人文主義之父”代表作：《歌集》 思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
②藝術(shù)領(lǐng)域：“美術(shù)三杰”是達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（畫圣）。
5、擴(kuò)展：
歐洲其他國家的發(fā)展。
6、意義：
①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路；
②推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實，自然科學(xué)也因為思想解放和對實踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
薄伽丘：
薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個商人的私生子，少年時代曾在那不勒斯習(xí)商，后又改讀教會法典。在逗留那不勒斯的這段時期，由于有機(jī)會參加宮廷的一些社交活動，結(jié)識了一些學(xué)者，擴(kuò)大了在文化領(lǐng)域中的視野，并開始模仿當(dāng)時盛行的雕琢堆砌的文體，自習(xí)寫詩，1340年左右，回到了斗爭激烈的佛羅倫薩，投身政治活動。薄伽丘擁護(hù)共和政權(quán)，反對封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財政的職務(wù)，先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國等地。1350年結(jié)識了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時代的情人“菲婭美達(dá)”�！斗坡甯缌_》（1336—1338）是第一部散文體長篇小說，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩的特點(diǎn)。書函體小說《菲婭美達(dá)的哀歌》，擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現(xiàn)實生活，對歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細(xì)膩的刻畫，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對照，表現(xiàn)了作者后期思想的動搖。晚年，潛心鉆研古典文學(xué)，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品，其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時期詩學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
但�。�
但�。�1265—1321），意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時著名學(xué)者勃魯內(nèi)托·拉蒂尼（1220—1295），學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時代是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學(xué)外，對詩學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂、繪畫都作過研究，從而使他成為那個時代一位多才多藝、學(xué)識淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動勢力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊�！墩撍渍Z》一文，他主張用民族語言寫作（中世紀(jì)西歐各國習(xí)用拉丁文），推進(jìn)了意大利民族語言的統(tǒng)一�！墩摼髡w》一文，主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國�！渡袂肥撬拇碜�，他的作品很多，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。
彼特拉克：
彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義者，生于佛羅倫薩共和國。早年的動蕩生活、但丁的影響，以及當(dāng)?shù)匚幕难�，對彼特拉克未來的成長都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛文學(xué)，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對立，所以他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對貴族的暴虐統(tǒng)治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個時期是放蕩的，他的思想和活動也都充滿了個人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運(yùn)動中所起的巨大的推動作用，是不會消逝的。
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