馬丁·路德宗教改革的背景和原因——“九十五條論綱”：
1、原因：
（1）四分五裂的政治局面嚴重阻礙德國經濟的發(fā)展（根本原因）。
（2）羅馬教廷對德意志的政治控制和經濟搜刮（主要原因）。
（3）馬丁·路德立志改革（主觀原因）。
2、開始的標志：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”：
（1）原因：
教皇出售贖罪券正當路德熱心宣傳他的新見解時，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財。這成了宗教改革導火線。天主教認為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個人能力有限，所做善功不足以完全補罪，教會可以從功勞寶庫中取而贈之。教皇和主教就以此對教徒施行“大赦”。14世紀以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來進行。當時教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應聲升入天堂。
（2）內容：
1517年10月31日，馬丁?路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”，其內容有：
①當錢落入錢箱丁當一響，貪婪和愛財?shù)挠罹蜁黾樱?
②教皇無權免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；
③基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。
（3）影響：
激起了德意志民族反對羅馬教廷的風潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革運動之始。
宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因：
1、經濟因素：德國的資本主義經濟發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。
2、政治因素：德國各階層對教會普遍不滿,為實現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。
3、現(xiàn)實因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶�！�。
4、思想因素：人文主義的熏陶。
5、導火線：“贖罪券”的兜售
“九十五條論綱”（節(jié)錄）：
28．很顯然，當錢幣投入錢柜中叮作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉移。
36．每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。
45．必須訓示基督教徒，如果他們看見一個貧苦困難的人置之不顧，而使用自己的錢去購買贖罪券，那末他所得到不是教皇所應許的赦罪，而是上帝的忿怒。
50．必須訓示基督教徒，假使教皇自己知道推銷赦罪符者搜括的情形，他寧肯將圣彼德教堂焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來建筑他。
81．這種對贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學問的人，對于保持大家對教皇的尊敬，也確實感到困難。對于俗人的懷疑和非難更其難以解答。
82．例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂。那么，他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂解脫，使煉獄中不留一人呢？
86．又如：教皇是一切富人中的最富有者，為甚么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？
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新教與天主教（舊教）的差異：
宗教改革運動后，從天主教中產生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：
（1）在經典方面，新教認為，《圣經》是教徒的唯一最高權威，而天主教則認為《圣經》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權威。
（2）在教義方面，新教不承認沒有《圣經》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護教皇絕對的傳統(tǒng)權威和領導地位，保持原有的舊東西。
（3）在教規(guī)方面，新教無嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話；而天主教則有嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。
（4）在儀式方面：
①舉行儀式時，新教教士在衣著裝扮上不強調一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權戒；
②祈禱時，新教使用地方語言，而天主教則在長期內只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語言；
③新教主張簡化繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時，新教采用點水式或浸水式；而天主教則采用注水式；
④新教主張主教、牧師都可以結婚，反對獨身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復活節(jié)；而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。
（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個等級：教皇、主教和神父。
（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領導。
（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內部裝飾極為簡單，臺上只掛一個十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內部布置得格外華麗和莊嚴，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側掛有耶穌受難像。
馬丁·路德宗教改革的影響：
1、掀起了反對羅馬教廷的風潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。
馬丁·路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護，但是不同的階級和集團卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級教士、部分諸侯和掌權的城市貴族反對改革以外，在要求改革的勢力當中很快就分裂為兩個集團。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會，主張教會脫離羅馬控制，取消復雜、森嚴的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會土地收歸國有。但路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁·路德所領導的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領導農民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認為信仰就是人的理性，號召用暴力手段實現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農民參加了斗爭。在農民戰(zhàn)爭中，教會的寺院、教堂被搗毀，教會財產流失，教士的威信掃地，農民戰(zhàn)爭動搖了天主教會在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁·路德明確反對農民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農民戰(zhàn)爭失敗中得到好處的集團，他們加強了對農民的剝削，并奪取了天主教會的財產，在政治、經濟和宗教上的權勢都大大加強，德國的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
2、路德教派取得合法地位：
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機奪取天主教會的財產，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經過長期戰(zhàn)爭，雙方締結了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
3、為歐洲宗教改革開辟了道路：
馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴重沖擊了羅馬教廷的神權統(tǒng)治�；浇淌澜绯霈F(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產階級利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。
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