馬丁·路德宗教改革的背景和原因——“九十五條論綱”：
1、原因：
（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）。
（2）羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）。
（3）馬丁·路德立志改革（主觀原因）。
2、開(kāi)始的標(biāo)志：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”：
（1）原因：
教皇出售贖罪券正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見(jiàn)解時(shí)，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。這成了宗教改革導(dǎo)火線。天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛(ài)，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無(wú)限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫(kù)”。個(gè)人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可以從功勞寶庫(kù)中取而贈(zèng)之。教皇和主教就以此對(duì)教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以來(lái)，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。
（2）內(nèi)容：
1517年10月31日，馬丁?路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”，其內(nèi)容有：
①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛(ài)財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加；
②教皇無(wú)權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；
③基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。
（3）影響：
激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。
宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因：
1、經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一，天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一。
2、政治因素：德國(guó)各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制。
3、現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國(guó)成為“教皇的奶�！薄�
4、思想因素：人文主義的熏陶。
5、導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售
“九十五條論綱”（節(jié)錄）：
28．很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
36．每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。
45．必須訓(xùn)示基督教徒，如果他們看見(jiàn)一個(gè)貧苦困難的人置之不顧，而使用自己的錢去購(gòu)買贖罪券，那末他所得到不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的忿怒。
50．必須訓(xùn)示基督教徒，假使教皇自己知道推銷赦罪符者搜括的情形，他寧肯將圣彼德教堂焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來(lái)建筑他。
81．這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難。對(duì)于俗人的懷疑和非難更其難以解答。
82．例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂。那么，他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂解脫，使煉獄中不留一人呢？
86．又如：教皇是一切富人中的最富有者，為甚么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？
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新教與天主教（舊教）的差異：
宗教改革運(yùn)動(dòng)后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：
（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過(guò)羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。
（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒(méi)有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說(shuō)，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說(shuō)；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無(wú)須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無(wú)謬誤，開(kāi)展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。
（3）在教規(guī)方面，新教無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開(kāi)放，與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。
（4）在儀式方面：
①舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；
②祈禱時(shí)，新教使用地方語(yǔ)言，而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語(yǔ)言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語(yǔ)言；
③新教主張簡(jiǎn)化繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；
④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
（5）在節(jié)日方面，新教只過(guò)圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過(guò)4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。
（6）在教階制方面，新教一般無(wú)教階制，但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個(gè)等級(jí)：教皇、主教和神父。
（7）在組織方面，新教在世界上沒(méi)有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。
（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)單，臺(tái)上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺(tái)上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。
馬丁·路德宗教改革的影響：
1、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。
馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來(lái)支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國(guó)有。但路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁·路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國(guó)”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國(guó)大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，教會(huì)的寺院、教堂被搗毀，教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁·路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢(shì)都大大加強(qiáng)，德國(guó)的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
2、路德教派取得合法地位：
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
3、為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路：
馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治�；浇淌澜绯霈F(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/326166.html
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