凱末爾簡(jiǎn)介：
穆斯塔法?凱末爾?阿塔蒂爾克（土耳其語(yǔ)：MustafaKemalAtatürk，1881年5月19日－1938年11月10日），土耳其軍官、改革家、作家和領(lǐng)導(dǎo)人，土耳其共和國(guó)第一任總統(tǒng)，被譽(yù)為現(xiàn)代土耳其的肇建者。凱末爾最為人所知是他在一戰(zhàn)杰出的軍事能力，同時(shí)伴隨著奧斯曼帝國(guó)的崩解，他帶領(lǐng)土耳其國(guó)民運(yùn)動(dòng)并成功在安卡拉建立獨(dú)立政府，以杰出的優(yōu)越能力解放了國(guó)家并建立了現(xiàn)今的土耳其共和國(guó)。1934年11月24日土耳其國(guó)會(huì)向凱末爾賜予“Atatürk”一姓，在土耳其語(yǔ)“Ata”就是父親，“Atatürk”就是“土耳其人之父”之意。1938年11月10日逝世。
凱末爾改革內(nèi)容及意義：
在取得反帝民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，凱末爾政府進(jìn)行一系列重大改革，使土耳其走上了現(xiàn)代化道路。
1、政治方面：
凱末爾政府在1922年廢除了素丹制度，1923年宣布建立共和國(guó)，1924年廢除了哈里發(fā)制度，實(shí)行國(guó)家制度的世俗化。原來(lái)的奧斯曼帝國(guó)是一個(gè)政教合一的封建神權(quán)國(guó)家，素丹不僅是帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，是臣民的君主，而且兼任哈里發(fā)。哈里發(fā)是全世界伊斯蘭教的最高領(lǐng)袖，正統(tǒng)穆斯林的精神首腦。因此，政教合一的素丹哈里發(fā)制度，極大地加強(qiáng)了奧斯曼帝國(guó)的封建制度，在思想和政治上嚴(yán)重地束縛了人民，是造成土耳其落后、貧弱的主要因素，也是社會(huì)進(jìn)步的障礙。1922年11月，土耳其大國(guó)民議會(huì)正式?jīng)Q定廢除素丹制度，1924年3月又正式廢除了哈里發(fā)制度。
2、教育和文化改革：
1924年凱末爾政府通過(guò)法令，關(guān)閉了宗教學(xué)校，取消了公立、私立學(xué)校的宗教課程，實(shí)行宗教與學(xué)校教育相分離的政策。學(xué)校教育擺脫了宗教的控制和束縛，由政府教育部管理，開始實(shí)行完全的普通教育。在學(xué)校教育方面，政府注意實(shí)行小學(xué)義務(wù)教育，在農(nóng)村建立五年制小學(xué)；同時(shí)發(fā)展各類專業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)各種專門人才；高等學(xué)校也有擴(kuò)大。
字母改革在文化教育改革中占有重要地位。凱末爾政府堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)土耳其字母的拉丁化。凱末爾還身體力行，親自授課，教人們?nèi)绾握莆招伦帜�，被稱為“首席教師”。隨著教育和文字的改革，掃盲和初級(jí)教育得到較快發(fā)展。1929年，全國(guó)有六十多萬(wàn)人進(jìn)入國(guó)民學(xué)校學(xué)習(xí)新字母，有150萬(wàn)人在幾年內(nèi)摘掉了文盲的帽子。
3、法制改革：
政治與宗教分離必然導(dǎo)致法律與宗教分離。1924年3月，土耳其政府撤銷了宗教基金事務(wù)部，廢除了宗教法和宗教法院，確立了國(guó)民議會(huì)的立法權(quán)。1926年2月7日，大國(guó)民議會(huì)頒布了以瑞士民法為藍(lán)本的《民法》，以意大利刑法為藍(lán)本的《刑法》，瑞典訴訟法為藍(lán)本的《刑事訴訟法》，德國(guó)商、海法為藍(lán)本的《商法》、《海上法》等，并做出規(guī)定，在總統(tǒng)、議員和政府官員宣誓就職時(shí)，不再用宗教儀式，而是表示向國(guó)家、法律和人民負(fù)責(zé)。特別是1924年4月大國(guó)民議會(huì)正式頒布的新憲法第一條明確規(guī)定“土耳其的國(guó)體是共和國(guó)”，它還指出“國(guó)家主權(quán)無(wú)限制地和無(wú)條件地屬于國(guó)家”，實(shí)際上從法律上根本否定了素丹、哈里發(fā)和各級(jí)神職人員的統(tǒng)治權(quán)和政治特權(quán)。土耳其人民在法律領(lǐng)域內(nèi)擺脫了宗教法的束縛，從而獲得了現(xiàn)代人世俗化的生活環(huán)境，尤其是廢除了男女不平等的規(guī)定，占半數(shù)人口的婦女在政治和社會(huì)上的權(quán)利得到承認(rèn)。此外，凱末爾政府還采取措施，破除一系列束縛婦女的陳規(guī)陋習(xí)，大大提高了婦女在社會(huì)中的地位，這具有解放婦女的進(jìn)步意義。
4、經(jīng)濟(jì)方面：
民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，政府以“國(guó)家主義”來(lái)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，主張“經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由國(guó)家控制”，把一些與社會(huì)利益有關(guān)的企業(yè)和機(jī)構(gòu)收歸國(guó)有，但并不排斥私人資本，給私人資本提供各種優(yōu)惠。國(guó)家以國(guó)營(yíng)銀行作為經(jīng)濟(jì)杠桿，調(diào)節(jié)公私經(jīng)營(yíng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。對(duì)外國(guó)資本采取限制和利用的政策，政府以贖買方式收回了外資經(jīng)營(yíng)的鐵路、港口、礦山和公用事業(yè)，建立起國(guó)家資本主義性質(zhì)的企業(yè)。由于采取了上述政策，土耳其的工業(yè)和交通運(yùn)輸有了明顯的發(fā)展，1938年比1929年工業(yè)總產(chǎn)值增長(zhǎng)80%。凱末爾政府的措施，為土耳其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化奠定了初步的基礎(chǔ)。
5、農(nóng)業(yè)方面：
1925年大國(guó)民議會(huì)通過(guò)法令，廢除了封建的什一稅。但在解決農(nóng)民土地問(wèn)題上，直到1936年，政府才通過(guò)關(guān)于贖回地主土地分給無(wú)地少地農(nóng)民的決定，成效不大。
凱末爾主義原則：
凱末爾主義，這實(shí)際上是一種東方的“世俗改革型”的民族主義，主要內(nèi)容包括在六項(xiàng)原則之中：
（1）共和主義或民主共和主義，體現(xiàn)了反對(duì)專制主義，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的國(guó)體原則；
（2）民族主義，體現(xiàn)了保衛(wèi)土耳其的領(lǐng)土完整、民族獨(dú)立和國(guó)際上應(yīng)有地位的原則；
（3）平民主義，體現(xiàn)了公民主權(quán)，即國(guó)家主權(quán)屬于全體公民和在法律面前一律平等的原則；
（4）國(guó)家主義，體現(xiàn)了以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，同時(shí)積極鼓勵(lì)私人工商業(yè)和堅(jiān)持獨(dú)立自主地發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)的原則；
（5）世俗主義或反對(duì)教權(quán)主義，體現(xiàn)了反對(duì)伊斯蘭封建神權(quán)勢(shì)力干預(yù)國(guó)家政權(quán)、法律、教育和社會(huì)生活的原則；
（6）改革主義，體現(xiàn)了反對(duì)滿足現(xiàn)狀、盲目保守和聽天由命的思想，體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的原則。
凱末爾改革影響：
20世紀(jì)20年代開始的凱末爾政府的改革，促使土耳其走上民族國(guó)家復(fù)興和現(xiàn)代化的道路，它代表了土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
改革的中心內(nèi)容是反帝反封建，而反神權(quán)是反封建的重要內(nèi)容之一。
1、政治方面，政權(quán)、社會(huì)同宗教的分離，有助于鞏固民族獨(dú)立和共和制度，具有極大的進(jìn)步意義；
2、經(jīng)濟(jì)方面，基本上改變了封建的、半殖民地的生產(chǎn)方式，使土耳其基本上擺脫了封建主義的束縛和帝國(guó)主義的奴役，初步發(fā)展了民族資本主義；
3、化教育和社會(huì)習(xí)俗的改革，振奮了民族精神，堅(jiān)定了人們的民族自信心。因此，凱末爾的改革是同時(shí)代亞非半殖民地國(guó)家中惟一取得成功的一次改革。
4、末爾在政治和社會(huì)改革中存在明顯的不徹底性，經(jīng)濟(jì)改革的缺陷是：
國(guó)營(yíng)企業(yè)管理不善，缺乏效率，忽視了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，影響到最大資源的開發(fā)。
對(duì)凱末爾改革的幾點(diǎn)評(píng)價(jià)：
末爾為土耳其選擇世俗化發(fā)展方向具有非凡的遠(yuǎn)見和魄力。近代以來(lái)，在伊斯蘭國(guó)家，伊斯蘭教旨主義和世俗化成為兩種并存的趨勢(shì)。世界在不斷地發(fā)展變化，無(wú)論在科學(xué)技術(shù)還是在思想文化方面，都表現(xiàn)為強(qiáng)者為先。而奧斯曼土耳其與時(shí)代相比，則顯得過(guò)于沉重，拖著龐大卻不堪一擊的軀殼蹣跚于歷史之后。用一句話概括而言，此時(shí)的奧斯曼土耳其已失去生存和競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。而主要原因便在于宗教在國(guó)家、政治體制和社會(huì)生活方面對(duì)人們的思維與行動(dòng)進(jìn)行層層包裹，使國(guó)家日益沉重落伍，沒(méi)有生氣。在軍事勝利之后，凱末爾毅然為土耳其選擇了世俗化方向，凱末爾要為土耳其引進(jìn)新的生存機(jī)制，將土耳其推向世界，在與世界共同前進(jìn)中謀求自身的發(fā)展。而這一切并非一兩個(gè)法令便可以改變，在凱末爾面前有著重重的困難。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，伊斯蘭教無(wú)論在人們的思想上，還是行為上都已內(nèi)化為一種感情傾向。土耳其人對(duì)哈里發(fā)的愚忠，而且世俗化改革不僅會(huì)引起本國(guó)人民本能的憤怒，還會(huì)招來(lái)整個(gè)伊斯蘭世界的不滿。哈里發(fā)制的廢除也使土耳其不再擁有在伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。這一切都在考驗(yàn)著凱末爾，而凱末爾以堅(jiān)定的態(tài)度為土耳其選擇了世俗化的方向。歷史正是被這些有遠(yuǎn)見卓識(shí)且勇敢堅(jiān)定的人所譜寫的。
改革中的西化是為了促進(jìn)民族的獨(dú)立。凱末爾推行世俗化的目的是在于把國(guó)家推向現(xiàn)代化，為國(guó)家引進(jìn)新的生存機(jī)制。而凱末爾在改革過(guò)程中都是以西方科學(xué)技術(shù)和思想文化為標(biāo)準(zhǔn)的，在拋棄舊文化的同時(shí)，進(jìn)行了全盤西化，而全盤西化與土耳其民族發(fā)展的關(guān)系又是怎樣的？在這方面凱末爾心里有三點(diǎn)明確的認(rèn)識(shí)。首先，凱末爾承認(rèn)現(xiàn)代西方文明的先進(jìn)地位，西方征服世界靠的就是自身先進(jìn)的政治制度和科學(xué)技術(shù)。強(qiáng)者為上，現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)槟膫�(gè)國(guó)家在歷史上曾經(jīng)有過(guò)輝煌而對(duì)它的現(xiàn)在表示同情。再者，土耳其要生存就要引進(jìn)新的機(jī)制，給自身以活力。而這個(gè)新的機(jī)制在凱末爾看來(lái)就是要向西方靠攏，只有現(xiàn)代西方的政治制度和科學(xué)技術(shù)能挽救土耳其。第三，凱末爾明確強(qiáng)調(diào)西化的目的是為了增強(qiáng)自身實(shí)力，促進(jìn)自身發(fā)展，為自己贏得真正獨(dú)立的資本，而絕非倒向西方。凱末爾在改革過(guò)程中表現(xiàn)的極端西化這一點(diǎn)，在現(xiàn)代史的改革浪潮中是非常顯著的，但凱末爾的極端西化是由于凱末爾深感土耳其的落后和凱末爾極端化的性格造成的。凱末爾的出發(fā)點(diǎn)是為了民族獨(dú)立，而且也收到了實(shí)際效果。
凱末爾改革是一次資產(chǎn)階級(jí)民主改革，以世俗化為主要內(nèi)容，廢除了伊斯蘭教在土耳其的傳統(tǒng)地位，力爭(zhēng)從政治體制到社會(huì)生活的方方面面將國(guó)家推向現(xiàn)代化，而在現(xiàn)代化方面，則是以西方文明為標(biāo)準(zhǔn)的。凱末爾改革雖是以世俗化為主要內(nèi)容，但也涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。不管對(duì)凱末爾改革有何種評(píng)價(jià)，可以用一句話概括凱末爾改革的歷史功績(jī)：現(xiàn)代土耳其在各個(gè)方面所遵循的原則，基本上是凱末爾時(shí)代留下的。戴維森在《從瓦解到新生》中這樣寫道：“雖然土耳其在他（凱末爾──引者注）死后走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，但這個(gè)國(guó)家所遵循的原則基本上還是他生前制定的指導(dǎo)方針：建立及捍衛(wèi)疆域有限的土耳其民族國(guó)家；啟迪土耳其人民的民族意識(shí)；擺脫伊斯蘭教對(duì)國(guó)家法律和教育的控制；不但要物質(zhì)生活西化，人們的思想及風(fēng)俗習(xí)慣也要西化……”
──李麗潁：“試論凱末爾改革”，載《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期。
耳其的改革也有缺陷，這主要表現(xiàn)在政治方面。土耳其共和國(guó)沒(méi)有給予公民應(yīng)有的權(quán)利。雖然書籍和刊物比較自由，國(guó)內(nèi)也沒(méi)有恐怖氣氛，但仍沒(méi)有民主。凱末爾曾想創(chuàng)建一個(gè)反對(duì)黨，但一當(dāng)這個(gè)黨真正成為反對(duì)黨時(shí)，他就被嚇得退避三舍，急忙宣布解散。在實(shí)施國(guó)家主義階段，政府也想在其中加強(qiáng)控制。1931年1月，一個(gè)半官方報(bào)紙甚至宣布政府將在全國(guó)“創(chuàng)立一個(gè)類似法西斯組織的青年組織”。共和人民黨實(shí)行一黨專政，該黨占據(jù)著國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，粗暴地對(duì)待持不同意見的人。總統(tǒng)也實(shí)行終身制。不同意見沒(méi)有發(fā)表的正常渠道。這些現(xiàn)象同后來(lái)土耳其政局的動(dòng)蕩，軍隊(duì)的干預(yù)無(wú)疑有直接關(guān)系。
──彭樹智主編：《二十世紀(jì)中東史》，高等教育出版社2001年版，第87-88頁(yè)。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：獨(dú)立之路（《洛桑條約》）
《洛桑條約》含義：
全稱《協(xié)約和參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)土耳其和約》。1923年7月24日，英、法、意、日、希、羅、南等7個(gè)協(xié)約國(guó)和土耳其在瑞士洛桑會(huì)議上簽訂。1922年秋。凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其民族革命政府戰(zhàn)勝了英國(guó)支持的希臘侵略軍，并廢黜了叛國(guó)的素丹，取得民族民主革命的勝利。英法被迫修訂《色佛爾條約》，并另訂新和約，即《洛桑條約》。
主要內(nèi)容：
土耳其保全它的主要領(lǐng)土，收回士麥那地區(qū)和東色雷斯；
土放棄對(duì)埃及、突尼斯、摩洛哥、利比亞等地的領(lǐng)土要求；
對(duì)世界大戰(zhàn)及協(xié)約國(guó)武裝干涉土耳其所造成的損失和損害，雙方互相放棄賠償要求；
取消在小亞細(xì)亞的法、意勢(shì)力范圍和協(xié)約國(guó)在土的一切治外法權(quán)，海關(guān)由土耳其自主，海峽實(shí)行國(guó)際航行自由原則。
洛桑條約是土耳其外交的勝利，也是土耳其獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的最后一戰(zhàn)，土耳其成為一個(gè)擁有主權(quán)的獨(dú)立國(guó)家。
獨(dú)立之路：
（1）青少年時(shí)代的凱末爾
又譯基馬爾（1880?1938），全名是穆斯塔法?凱末爾?阿塔圖爾克，土耳其共和國(guó)的締造者，首任總統(tǒng)（1923?1938）。1934年，大國(guó)民議會(huì)為表彰他對(duì)土耳其人民的貢獻(xiàn)，授予他“阿塔圖爾克”（土耳其之父）稱號(hào)。
1880年的春天，凱末爾誕生于巴爾干半島南端美麗的愛琴海城市薩洛尼卡（今屬希臘）的一個(gè)中等猶太木材商家庭，母親是虔誠(chéng)的穆斯林，父親阿里?李查曾經(jīng)是一名帝國(guó)政府海關(guān)的低級(jí)官員。在凱末爾的童年時(shí)代，奧斯曼帝國(guó)已淪為半殖民地半封建國(guó)家，以素丹為首的專制統(tǒng)治集團(tuán)的無(wú)能和賣國(guó)，奧斯曼民族的屈辱，外國(guó)人的跋扈，在整個(gè)奧斯曼帝國(guó)已表露得很明顯，特別是巴爾干地區(qū)的政治動(dòng)亂，沖垮了他的家庭賴以為生的木材生意，父親經(jīng)受不住這個(gè)打擊，在凱末爾7歲時(shí)，不幸身染重病，雖耗盡家中資財(cái)，仍在凱末爾小學(xué)未畢業(yè)時(shí)憂郁病逝。凱末爾只好跟著母親投奔鄉(xiāng)下的舅舅，放羊看田，吃了不少苦，也磨煉了他堅(jiān)忍不拔的意志。
凱末爾從小酷愛軍事，似乎對(duì)軍事有著一種天生的悟性。12歲那年，他違背母親的意愿，偷偷考入薩洛尼卡的軍事學(xué)校，開始了他向往已久的軍旅生涯。他聰慧、勤奮、為人正派，很受老師的喜歡。有位同名的數(shù)學(xué)老師干脆不叫他的本名穆斯塔法，而是稱呼他凱末爾（土耳其語(yǔ)“正義”的意思）。在軍校學(xué)習(xí)期間，除軍事課程外，他對(duì)數(shù)學(xué)、化學(xué)、歷史、文學(xué)都有濃厚的興趣。他立下宏愿，要讀盡天下的好書，以歷史上的英雄人物為自己的楷模，長(zhǎng)大后成為國(guó)家民族的棟梁之才。18歲時(shí)，他考進(jìn)伊斯坦布爾軍事學(xué)院深造，這時(shí)的奧斯曼土耳其帝國(guó)已經(jīng)是日落西山，淪為西方列強(qiáng)欺凌爭(zhēng)奪的半殖民地。青年凱末爾的愛國(guó)主義意識(shí)被喚醒，他如饑似渴地閱讀伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等法國(guó)啟蒙學(xué)者的著作和土耳其詩(shī)人凱馬爾的愛國(guó)詩(shī)篇，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到封建領(lǐng)主的貪婪殘暴，民族壓迫的深重與素丹專制制度的野蠻落后。于是，他和幾個(gè)志同道合的同學(xué)組織了一個(gè)秘密革命小組，辦了一份手抄小報(bào)，寫文章揭露素丹黑暗的專制統(tǒng)治。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為了拯救國(guó)家，沒(méi)有其他的辦法，只有摧毀從政府機(jī)器到國(guó)民精神的一切，并樹立新的東西”，這些思想為凱末爾以后的革命和改革奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。由于傳播反對(duì)專制的新思想，1905年凱末爾以上尉軍銜從軍事學(xué)院畢業(yè)時(shí)，遭到了放逐式的派遣，駐防在國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)矛盾都很集中的大馬士革。1906年，他在大馬士革發(fā)起組織了“祖國(guó)自由協(xié)會(huì)”。1907年調(diào)到了馬其頓第3軍任職，加入統(tǒng)一進(jìn)步協(xié)會(huì)，同青年土耳其黨人聯(lián)系密切。1911?1913年，奉命參加了奧斯曼帝國(guó)對(duì)意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)。1913年，任奧斯曼帝國(guó)駐保加利亞武官。
（2）軍事上嶄露頭角：達(dá)達(dá)尼爾海峽戰(zhàn)役
一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，凱末爾敏銳地指出，土耳其加入同盟國(guó)參戰(zhàn)將是一場(chǎng)“可怕的災(zāi)難”。但作為軍人，他還是毫不猶豫地奔赴前線，任第19師師長(zhǎng)。在1915年的達(dá)達(dá)尼爾海峽保衛(wèi)戰(zhàn)中，他兩次率領(lǐng)土耳其軍成功地狙擊了協(xié)約國(guó)軍隊(duì)的登陸，粉碎了協(xié)約國(guó)優(yōu)勢(shì)兵力的進(jìn)攻，使帝國(guó)首都君士坦丁堡免遭不幸，為奧斯曼贏得了惟一的勝利，同時(shí)他本人也贏得了“伊斯坦布爾救星”的美譽(yù)。同年8月，凱末爾再露鋒芒，指揮土耳其軍隊(duì)打退沙俄軍從安納托利亞?wèn)|部的猛攻，收復(fù)了大片失地。俄軍總參謀部心服口服，承認(rèn)他是土耳其“最負(fù)盛名、最勇敢、最有才能，精力充沛，最富獨(dú)創(chuàng)性”的將軍。一戰(zhàn)結(jié)束前，由于戰(zhàn)功卓著，凱末爾已升任軍長(zhǎng)、集團(tuán)軍司令等職。
（3）凱末爾民族革命
凱末爾的軍事天才并不能挽救土耳其戰(zhàn)敗投降的厄運(yùn)。1918年10月，奧斯曼帝國(guó)被迫簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《摩德洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》。昔日的殖民地被協(xié)約國(guó)瓜分得干干凈凈，老謀深算的英國(guó)還鼓動(dòng)土耳其的邊鄰希臘等國(guó)，妄圖將它肢解分裂，土耳其民族危機(jī)空前嚴(yán)重。凱末爾的民族自尊心受到沉重打擊，他暗中發(fā)誓一定要雪洗民族恥辱。他挺身而出，著手把全國(guó)各地分散的愛國(guó)組織統(tǒng)一起來(lái)，成立全國(guó)性的民族主義組織“安納托利亞和盧梅利保護(hù)權(quán)利協(xié)會(huì)”，通過(guò)了堅(jiān)持民族獨(dú)立和領(lǐng)土完整的廣泛政治綱領(lǐng)。不久，凱末爾毅然辭去軍職，全身心地投入到拯救祖國(guó)的斗爭(zhēng)中。在他的推動(dòng)下，1920年1月，議會(huì)通過(guò)了莊嚴(yán)的土耳其獨(dú)立宣言《國(guó)民公約》。但是，協(xié)約國(guó)很快正式占領(lǐng)了伊斯坦布爾，驅(qū)散議會(huì)。凱末爾抓住時(shí)機(jī)，同年4月23日，在安卡拉發(fā)起召開大國(guó)民議會(huì)，成立以他為首腦的國(guó)民政府。他開始組建正規(guī)軍并與列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃俄國(guó)建交，締結(jié)友好條約，爭(zhēng)取盡可能多的國(guó)家的同情與支持，為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利打下基礎(chǔ)。1920年6月，希臘軍在英國(guó)的支持下，大舉猛攻土耳其，企圖扼殺土耳其的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。第二年8月，九萬(wàn)希臘軍向安納托利亞內(nèi)地發(fā)起總攻，企圖一舉攻克安卡拉。危難時(shí)刻，凱末爾出任國(guó)民軍總司令，他果斷地下令土耳其軍撤退到薩卡利亞河，重新修筑防線。希軍進(jìn)攻的炮聲已傳到安卡拉市區(qū)，市民、政府機(jī)關(guān)紛紛撤離，但是凱末爾鎮(zhèn)定自若，給全軍下達(dá)了一道充滿必勝信念的命令：“祖國(guó)的每一寸土地在浸透同胞們的鮮血之前決不丟棄”，他本人在巡視戰(zhàn)場(chǎng)中掉下馬摔斷了兩根肋骨，但仍堅(jiān)持指揮戰(zhàn)斗，振奮了全軍士氣。經(jīng)過(guò)22天的血戰(zhàn)，終于贏得薩卡利亞河戰(zhàn)役大捷，土軍從此由守轉(zhuǎn)攻，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)突破希軍防線，把希軍趕下地中海，活捉了敵軍總司令。協(xié)約國(guó)英、法、意、日、希、羅、南等不得不于1923年7月24日在瑞士洛桑簽訂《洛桑和約》，正式承認(rèn)土耳其的獨(dú)立和主權(quán)。
《洛桑和約》的簽訂是土耳其人民在軍事取得勝利后，又在外交戰(zhàn)線上取得的勝利，它將凡爾賽體系打開了一個(gè)缺口，沉重打擊了帝國(guó)主義瓜分殖民地半殖民地的陰謀。
凱末爾革命的勝利，結(jié)束了奧斯曼帝國(guó)600多年的封建君主專制和神權(quán)統(tǒng)治，建立了土耳其歷史上從未有過(guò)的民主共和國(guó)，這是歷史的巨大進(jìn)步。
凱末爾革命的勝利，使土耳其擺脫了民族危機(jī)，為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)文化和社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造了前提條件。
建立民族國(guó)家體系，是20世紀(jì)亞洲、非洲民族民主運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)。土耳其共和國(guó)的建立，開創(chuàng)了這一趨勢(shì)的先聲。
建立民族國(guó)家后，進(jìn)行現(xiàn)代化改革成為落后國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，也是以后獨(dú)立民族國(guó)家走向富強(qiáng)的道路。 土耳其共和國(guó)成立后所進(jìn)行的以世俗化為特征的現(xiàn)代化改革，具有深遠(yuǎn)意義。
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