道家和法家:

①道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，與孔子同時代。老子著《老子》，又名《道德經(jīng)》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點，具有樸素辯證法思想。老子反對新興地主階級的“有為”措施，主張“無為而治”。
②戰(zhàn)國時期道家思想的代表人物是莊子。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。
③法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。

道法家的代表人物:

(一)老子（代表沒落奴隸主貴族的利益）：
1、哲學(xué)思想：
①“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”；
②樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）。
2、政治主張：“無為而治”、“小國寡民”。
3、評價：
①中國第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家；
②思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。
(二)莊子（代表沒落奴隸主貴族的利益）：
1、哲學(xué)思想：
“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；“消遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。天與人“不相勝”，人必須順從自然
2、文學(xué)成就：寓言、散文蘊涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對后世影響深遠
(三)韓非（代表新興地主的利益）：
1、思想主張：
①主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)；
②認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。
2、評價：
①韓非是法家的集大成者；
②法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國后期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，為新興地主階級所接受。

老子及《道德經(jīng)》：

史書關(guān)于老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），就是孔子曾向他問禮的老聃，教材持這種說法；一說他可能是周烈王時見過秦獻公的周太史儋；又說他可能就是老萊子。
相傳，老子的著作有《道德經(jīng)》，亦稱《老子》或《老子五千文》。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題來看，該書大約編定于戰(zhàn)國初期，基本上保留了老子的主要思想。全書五千余字，是用韻文寫成的哲理詩。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故稱《道德經(jīng)》。

道家學(xué)派：

老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別稱為道家學(xué)派，老子也成為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，道家一詞出現(xiàn)較晚。春秋戰(zhàn)國時期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派，并沒有道家學(xué)派的說法。道家之名，是漢代司馬談《論六家之要指》第一次提出的，稱為“道德家”。至《漢書?藝文志》，始名之為道家，列為“九流”之一。
道家學(xué)派的內(nèi)容，以老莊的自然天道觀為主，認為天地萬物是由“道”派生的，強調(diào)人們在思想、行為上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”（“道”生長萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不居功自恃，有所成長而無意作主宰）。
政治上主張“無為而治”，反對“法治”和“尚賢”，認為“法令滋彰”反而造成“盜賊多有”，“不尚賢”可以“使民不爭”。
倫理上主張“棄仁絕義”，反對“禮治”，認為“禮”是釀成大亂的禍首（《道德經(jīng)》）。
道家的這些主張，與儒、墨、法家的學(xué)說形成鮮明的對比。

“九流”：

指先秦的九個學(xué)術(shù)流派，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家

法家：

法家是戰(zhàn)國時期的一個重要學(xué)派，《漢書?藝文志》列為“九流”之一。起源于春秋時期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國末期，韓非子加以綜合，集法家學(xué)說之大成。法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一的君主國家。提出重農(nóng)抑商的觀點，提倡耕戰(zhàn)政策，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強；厲行嚴刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。

韓非子：

（約前280?前233）是韓國的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非子寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非子的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非子作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非子的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非子被迫服毒自殺。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/331634.html

相關(guān)閱讀：高一歷史下冊古代手工業(yè)的進步必修一知識點