“
《論語》熱
”
是近來學術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象。當今作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。由此聯(lián)想到一個問題：《論語》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學詮釋學的觀點，經(jīng)典作為一種經(jīng)過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或
“
本文
”
，屬于
“
歷史流傳物
”
的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的
“
視域
”
，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，后世的讀者對經(jīng)典的理解和詮釋，也離不開一定的
“
視域
”
，即讀者自身所處的歷史階段與社會環(huán)境。由于時間距離的存在，這兩種
“
視域
”
之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)；相反，二者總是通過習俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個貫通古今的
“
大視域
”
中。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的
“
視域
”
出發(fā)，在歷史這個
“
大視域
”
中和經(jīng)典作家所處的
“
視域
”
實現(xiàn)
“
視域融合
”
的過程。經(jīng)典詮釋的空間，也就是歷史這個
“
大視域
”
。歷史在不斷發(fā)展變化，對經(jīng)典的理解與詮釋也在不斷發(fā)展變化。
《論語》在成書后的千百間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學者以
“
返本開新
”
為宗旨，相繼對其進行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經(jīng)學傳統(tǒng)。就此而論，《論語》的價值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學傳統(tǒng)雖然在后來發(fā)生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。
經(jīng)典的開放性、經(jīng)典詮釋的多樣性，并不意味著經(jīng)典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經(jīng)典的：一種是考古學的路徑，即著重于經(jīng)典成書的代確認
、版本辨析、字詞訓詁等方面的
“
史料考證
”
；一種是歷史哲學的路徑，即讀者將自身的價值關切和意義追尋
“
置入
”
經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經(jīng)典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據(jù)。前者注重
“
實事求是
”
，強調(diào)
“
六經(jīng)皆史
”
；后者注重
“
義理
”
，強調(diào)
“
借經(jīng)以通乎理耳，理得，則無俟乎經(jīng)。
”
兩種詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者
“
可信
”
但不一定
“
可愛
”
，后者
“
可愛
”
卻不一定
“
可信
”
。因此二者之間并不是彼此相斥的關系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的態(tài)度應當是，
“
可愛
”
以
“
可信
”
為前提，
“
可信
”
以
“
可愛
”
為訴求。
1
．下列關于
“
視域
”
的理
解不正確的一項是（
3
分）
A
．經(jīng)典產(chǎn)生的特定的
“
視域
”
是指經(jīng)典作家生活的時代背景及他對自然、社會、人生等問題的認知與評判。
B
．
后世讀者理解經(jīng)典的
“
視域
”
與
經(jīng)典產(chǎn)生的具體
“
視域
”
不同，
之所以不同的原因是時間距離
。
C
．
歷史是貫通古今的
“
大視域
”
，后世讀者理解經(jīng)典的
“
視域
”
與
經(jīng)典產(chǎn)生的具體
“
視域
”
可以統(tǒng)一于歷史中。
D
．后世讀者自身所處的
“
視域
”
和經(jīng)典作家所處的
“
視域
”
融合得越好，他對經(jīng)典的理解就越準確。
2
．下列理解符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．經(jīng)過歷史檢驗而具有恒久價值的
“
歷史流傳物
”
就是哲學意義上的經(jīng)典。
B
．隨著
“
歷史視域
”
的不斷拓展，經(jīng)典詮釋的空間也會不斷擴大，路徑也會越來越多。
C
．王國維認為理解和詮釋經(jīng)典的兩條路徑之間并非不能互相融合，也不是彼此不可兼得。
D
．詮釋《論語》，應擺正
“
可信
”
與
“
可愛
”
之間的關系：
“
可信
”
是
“
可愛
”
的前提，
“
可愛
”
是
“
可信
”
的訴求。
3
．下列說法不符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．《論語》的價值內(nèi)涵極為豐富，讀法也因時代而變化，所以無論怎樣讀，它的價值光芒都不會暗淡。
B
．雖說經(jīng)典有開放性，經(jīng)典詮釋有多樣性，但
人們理解和詮釋經(jīng)典的路徑卻常常是相對固定的。
C
．漢學注重
“
史料考證
”
，講究
“
實事求是
”
；宋學注重
“
義理
”
，講究價值和意義的追尋。
D
．讀者將自身的價值關切
“
置入
”
經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者的共鳴與升華，這種詮釋法讓人覺得經(jīng)典有味。
參考答案：
1
．
A
2
．
D
3
．
A
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/333838.html
相關閱讀：在詩與思的辯難中，我看到的最有力的文字來自同樣“富有熱情與痛
宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》閱讀答案
《歷史性的活化、延伸與推進》閱讀答案
《墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？》閱讀答案及解題指導
季羨林《中國文化的內(nèi)涵》閱讀答案