“
《論語(yǔ)》熱
”
是近來(lái)學(xué)術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象。當(dāng)今作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點(diǎn)。由此聯(lián)想到一個(gè)問(wèn)題：《論語(yǔ)》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？路徑有多少？
按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)典作為一種經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值的作品或
“
本文
”
，屬于
“
歷史流傳物
”
的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的
“
視域
”
，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時(shí)代背景，對(duì)自然、社會(huì)、人生等問(wèn)題的認(rèn)知與評(píng)判。同樣，后世的讀者對(duì)經(jīng)典的理解和詮釋?zhuān)搽x不開(kāi)一定的
“
視域
”
，即讀者自身所處的歷史階段與社會(huì)環(huán)境。由于時(shí)間距離的存在，這兩種
“
視域
”
之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)；相反，二者總是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個(gè)貫通古今的
“
大視域
”
中。而所謂對(duì)經(jīng)典的理解與詮釋?zhuān)瑢?shí)際上就是后世的讀者從自身所處的
“
視域
”
出發(fā)，在歷史這個(gè)
“
大視域
”
中和經(jīng)典作家所處的
“
視域
”
實(shí)現(xiàn)
“
視域融合
”
的過(guò)程。經(jīng)典詮釋的空間，也就是歷史這個(gè)
“
大視域
”
。歷史在不斷發(fā)展變化，對(duì)經(jīng)典的理解與詮釋也在不斷發(fā)展變化。
《論語(yǔ)》在成書(shū)后的千百間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學(xué)者以
“
返本開(kāi)新
”
為宗旨，相繼對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)瑥亩纬闪酥袊?guó)思想史上獨(dú)特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。就此而論，《論語(yǔ)》的價(jià)值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來(lái)發(fā)生過(guò)某種程度的斷裂，但《論語(yǔ)》的價(jià)值光芒并未因此而黯淡。
經(jīng)典的開(kāi)放性、經(jīng)典詮釋的多樣性，并不意味著經(jīng)典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對(duì)固定的路徑中來(lái)理解和詮釋經(jīng)典的：一種是考古學(xué)的路徑，即著重于經(jīng)典成書(shū)的代確認(rèn)
、版本辨析、字詞訓(xùn)詁等方面的
“
史料考證
”
；一種是歷史哲學(xué)的路徑，即讀者將自身的價(jià)值關(guān)切和意義追尋
“
置入
”
經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。從對(duì)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的詮釋來(lái)看，這兩種路徑可以分別從漢學(xué)和宋學(xué)中找到根據(jù)。前者注重
“
實(shí)事求是
”
，強(qiáng)調(diào)
“
六經(jīng)皆史
”
；后者注重
“
義理
”
，強(qiáng)調(diào)
“
借經(jīng)以通乎理耳，理得，則無(wú)俟乎經(jīng)。
”
兩種詮釋路徑的特點(diǎn)，借用王國(guó)維先生的話說(shuō)，前者
“
可信
”
但不一定
“
可愛(ài)
”
，后者
“
可愛(ài)
”
卻不一定
“
可信
”
。因此二者之間并不是彼此相斥的關(guān)系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，
“
可愛(ài)
”
以
“
可信
”
為前提，
“
可信
”
以
“
可愛(ài)
”
為訴求。
1
．下列關(guān)于
“
視域
”
的理
解不正確的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．經(jīng)典產(chǎn)生的特定的
“
視域
”
是指經(jīng)典作家生活的時(shí)代背景及他對(duì)自然、社會(huì)、人生等問(wèn)題的認(rèn)知與評(píng)判。
B
．
后世讀者理解經(jīng)典的
“
視域
”
與
經(jīng)典產(chǎn)生的具體
“
視域
”
不同，
之所以不同的原因是時(shí)間距離
。
C
．
歷史是貫通古今的
“
大視域
”
，后世讀者理解經(jīng)典的
“
視域
”
與
經(jīng)典產(chǎn)生的具體
“
視域
”
可以統(tǒng)一于歷史中。
D
．后世讀者自身所處的
“
視域
”
和經(jīng)典作家所處的
“
視域
”
融合得越好，他對(duì)經(jīng)典的理解就越準(zhǔn)確。
2
．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值的
“
歷史流傳物
”
就是哲學(xué)意義上的經(jīng)典。
B
．隨著
“
歷史視域
”
的不斷拓展，經(jīng)典詮釋的空間也會(huì)不斷擴(kuò)大，路徑也會(huì)越來(lái)越多。
C
．王國(guó)維認(rèn)為理解和詮釋經(jīng)典的兩條路徑之間并非不能互相融合，也不是彼此不可兼得。
D
．詮釋《論語(yǔ)》，應(yīng)擺正
“
可信
”
與
“
可愛(ài)
”
之間的關(guān)系：
“
可信
”
是
“
可愛(ài)
”
的前提，
“
可愛(ài)
”
是
“
可信
”
的訴求。
3
．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．《論語(yǔ)》的價(jià)值內(nèi)涵極為豐富，讀法也因時(shí)代而變化，所以無(wú)論怎樣讀，它的價(jià)值光芒都不會(huì)暗淡。
B
．雖說(shuō)經(jīng)典有開(kāi)放性，經(jīng)典詮釋有多樣性，但
人們理解和詮釋經(jīng)典的路徑卻常常是相對(duì)固定的。
C
．漢學(xué)注重
“
史料考證
”
，講究
“
實(shí)事求是
”
；宋學(xué)注重
“
義理
”
，講究?jī)r(jià)值和意義的追尋。
D
．讀者將自身的價(jià)值關(guān)切
“
置入
”
經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者的共鳴與升華，這種詮釋法讓人覺(jué)得經(jīng)典有味。
參考答案：
1
．
A
2
．
D
3
．
A
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/333838.html
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