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1-3
題。
論儒學(xué)的復(fù)興
湯一介
中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國(guó)歷史上雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?br />
因此，只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，在21
世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界(
特別是在東亞地區(qū))
將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?
原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因，但與
“
西學(xué)
”
(
主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(
特別是儒學(xué))
所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于
“
西學(xué)
”
對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多中，中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化
“
西學(xué)
”
，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會(huì)
“
和平與發(fā)展
”
的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是
“
本開新
”
的儒學(xué)，
“
反本
”
才能
“
開新
”
，
“
反本
”
更重要的是為了開新。中國(guó)文化必須在傳承中更新，這樣中國(guó)文化才得以真正的
“
復(fù)興
”
，而
“
重新燃起新的火焰
”
。
本世紀(jì)初，中國(guó)提出建設(shè)
“
和諧社會(huì)
”
的要求，這將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì)對(duì)人類社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
“
和諧
”
是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著
“
和諧社會(huì)
”
的理想以及可以為建設(shè)
“
和諧社會(huì)
”
提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記
•
禮運(yùn)》的
“
大國(guó)
”
思想可以說(shuō)為中華民族勾畫出一幅
“
和諧社會(huì)
”
的藍(lán)圖。《論語(yǔ)》中的
“
禮之用，和為貴
”
，這就是說(shuō)
“
和諧
”
將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用；而
“
和而不同
”
又可以為不同民族和國(guó)家的
“
和平共處
”
提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的
“
太和
”
觀念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有
“
普遍和諧
”
的意義，這就是說(shuō)，
“
和諧
”
應(yīng)該包含
“
人與自然
”
、
“
人與人
”
、
“
人的自我身心內(nèi)外
”
等諸多方面的
“
和諧
”
，才可以稱為
“
普遍和諧
”
。所以王夫之說(shuō)
“
太和
”
是
“
和之致
”
，
“
太和
”
是最完美的
“
和諧
”
，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近兩百多來(lái)，由于對(duì)自然界無(wú)量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決
“
人與自然
”
、
“
人與社會(huì)
”
以及
“
人自我身心
”
之間的種種矛盾問題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。針對(duì)上面說(shuō)到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。但有著幾千歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。
（選自《新華文摘》，有刪改）
1
．
對(duì)
“
新的現(xiàn)代儒學(xué)
”
理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
（
）
A
．中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化
“
西學(xué)
”
，使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。
B
．新的現(xiàn)代儒學(xué)必是
“
本開新
”
的，在傳承中更新；
“
反本
”
才能
“
開新
”
，
“
燃起新的火焰
”
。
C
．新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會(huì)
“
和平與發(fā)展
”
的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。
D
．新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學(xué)。
2
．
下列是
“
儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展
”
的主要原因的一項(xiàng)是
（
）
A
．由于歷史的原因，中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族得復(fù)興，首先就要使儒學(xué)復(fù)興。
B
．由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。
C
．從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?br />
D
．以西方哲學(xué)為代表的
“
西學(xué)
”
對(duì)以
“
儒學(xué)
”
為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊。
3
．
對(duì)文本分析、理解、推斷不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．儒學(xué)
“
大國(guó)
”“
禮之用，和為貴
”“
和而不同
”
等思想為我們今天創(chuàng)建
“
和諧社會(huì)
”
提供大量了有意義的思想資源。
B
．儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到
“
西學(xué)
”
的沖擊，但在中國(guó)、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會(huì)有新的發(fā)展。
C
．有著幾千歷史的儒家思想無(wú)疑能解決
“
人與自然
”
、
“
人與社會(huì)
”
以及
“
人自我身心
”
當(dāng)前人類面臨的三大矛盾。
D
．儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源，但要真正的較完滿的解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。
參考答案：
1
．
B“
構(gòu)成跪拜禮的雛形
”
錯(cuò)，原文第
4
節(jié)
“
很自然地構(gòu)成一個(gè)跪拜動(dòng)作
”
2
．
D“
近現(xiàn)代作為一種懲罰的跪拜
”
，不屬于一種禮節(jié)
3
．
C
．
A“
一中根本禮節(jié)
”
錯(cuò)，應(yīng)是
“
基本禮節(jié)
”C“
即使是跪拜禮，到了乾隆間也不得不改變
”
錯(cuò)，原文第
7
節(jié)，舉西洋式單腿跪拜，說(shuō)明了跪拜是不易改變的
D“
封建社會(huì)
”
錯(cuò)，原文第
8
節(jié)，應(yīng)為
“
階級(jí)社會(huì)
”
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/333839.html
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