～3
題。
①
中華民族的每一個(gè)歷史時(shí)期，都留下了豐厚的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，具有各不相同的表現(xiàn)特征和風(fēng)格。中國(guó)元素，就是經(jīng)過時(shí)間的錘煉與鍛造，從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中提煉出的精華。民間藝術(shù)的粗獷樸實(shí)，宗教藝術(shù)的博大深邃，文人藝術(shù)的典雅雋秀，無不表現(xiàn)出中華民族的偉大創(chuàng)造力，也構(gòu)成了中國(guó)元素的藝術(shù)基石。
②
象征性圖形在中國(guó)元素中占有很大比重，其內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及圖騰崇拜、宗教信仰、哲學(xué)觀念、道德審美觀念等各個(gè)層面。古人對(duì)天、地、宇宙充滿想象，也渴望從宇宙自然的規(guī)律中找到人類起源、生存、發(fā)展的規(guī)律。這種渴望，來自于古人對(duì)生命的崇拜。這也就可以理解，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“
生命樹”
為何能夠成為一個(gè)經(jīng)典的象征圖形——
它表達(dá)著對(duì)生命的尊崇。生命樹不僅存在于中國(guó)，據(jù)專家撰文，古老的波斯王國(guó)的生命樹是云杉；印度的生命樹是菩提樹；而中國(guó)的生命樹以扶桑為母體。生命樹以及其他代表生命的植物圖形，從原始的彩陶、漢畫像磚以及近代民間剪紙中都可以找到。同樣，人類在漫長(zhǎng)的原始生活中觀察到的各類生命力極其旺盛的動(dòng)植物，都成了與“
生命樹”
相通的生命圖騰。在后世的服飾、器物、建筑的裝飾圖形中，葫蘆、石榴、蓮花以及魚類、蛙類都被用來象征生命的繁衍。
③
在中國(guó)元素中，抽象幾何圖形也占有重要的位置。它們簡(jiǎn)潔、凝練，完全具備現(xiàn)代符號(hào)的基本特征，如太極、八卦等圖形，集現(xiàn)實(shí)與幻想為一體，表現(xiàn)出中華先人超然的造型能力。這些圖形部分來自天地、宇宙、星辰等自然景觀現(xiàn)象中的圖形，其準(zhǔn)確地把握了宇宙自然的基本規(guī)律，并具備了現(xiàn)代符號(hào)的基本特征，富有延伸性。部分圖形來自自然界中的動(dòng)植物形態(tài)，被廣泛地運(yùn)用在食器酒具之上，將信仰、審美融合于日常生活之中。還有部分圖形來自古代哲學(xué)觀念和宗教的祥瑞觀念，又被運(yùn)用在寺廟之中，如浙江普陀寺寺廟建筑中就大量運(yùn)用了這一類圖形。
④
漢字是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。作為人類傳遞信息的基本工具，漢字的形態(tài)不斷演變，從具象到意象再進(jìn)入抽象，以實(shí)現(xiàn)更加簡(jiǎn)便、迅速的交流。經(jīng)過幾千的錘煉，漢字已經(jīng)擺脫自然形態(tài)的束縛，形成以縱橫為主的框架式圖形。這種框架式圖形使得漢字的形態(tài)和結(jié)構(gòu)獨(dú)具特色，從而讓漢字具有很強(qiáng)的塑造性和創(chuàng)意性，為再創(chuàng)造提供了有利的條件。漢字所派生的書法、篆刻藝術(shù)就是漢字形態(tài)結(jié)構(gòu)的再創(chuàng)造的有力明證。
⑤
中國(guó)元素中的象征性圖形造型優(yōu)美，莊重典雅，充滿吉祥、祥瑞、祈愿的感情因素，完全符合現(xiàn)代人對(duì)和平、安定、幸福的追求，具有現(xiàn)實(shí)意義，因而具有很強(qiáng)的再創(chuàng)造潛力。對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，一方面應(yīng)盡量理解其內(nèi)涵及運(yùn)用場(chǎng)所，另一方面應(yīng)熟練掌握其變化轉(zhuǎn)換的形式和表現(xiàn)規(guī)律，以便達(dá)到最佳效果。
（選自張晨《中國(guó)元素與藝術(shù)智慧》，有刪改）
1
．下列對(duì)“
中國(guó)元素”
的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．中國(guó)元素是從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中提煉出來的精華，從某種意義上來講，中國(guó)元素就是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的一種象征。
B
．展示中華民族智慧和創(chuàng)造力的民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)和文人藝術(shù)等傳統(tǒng)文化瑰寶構(gòu)成了中國(guó)元素的藝術(shù)基石。
C
．中國(guó)元素的構(gòu)成并不復(fù)雜，象征性圖形和抽象幾何圖形構(gòu)成了它的全部，其中，占主要比重的是象征性圖形。
D
．作為有生命圖騰內(nèi)涵的中國(guó)元素，傳統(tǒng)藝術(shù)中的“
生命樹”
是一個(gè)經(jīng)典象征圖形，因而它表達(dá)著對(duì)生命的尊崇。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．①
段首先從歷史的角度切入，指出文化藝術(shù)遺產(chǎn)的豐富性，表現(xiàn)特征和風(fēng)格的多樣性，接著引入“
中國(guó)元素”
的概念，最后指出其藝術(shù)基石之所在。
B
．②
段介紹象征性圖形在中國(guó)元素中的地位，并以生命樹佐證象征性圖形的表達(dá)力；③
段闡述抽象幾圖形在中國(guó)元素中的重要位置、特點(diǎn)和來源。
C
．④
段闡釋漢字作為抽象圖形的再創(chuàng)造型。漢字的形態(tài)經(jīng)過演變成為框架式圖形，使?jié)h字具有很強(qiáng)的塑造性和創(chuàng)意性，為再創(chuàng)造提供了有利條件。
D
．⑤
段從中國(guó)元素中象征性圖形的特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)意義入手，得出奇具有很強(qiáng)再創(chuàng)造潛力的結(jié)論，并指出進(jìn)行再創(chuàng)造的條件。本段是對(duì)全文的總結(jié)。
3
．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．太極、八卦等圖形都來自于天地、宇宙等自然景觀現(xiàn)象中，它們準(zhǔn)確地把握了宇宙自然基本規(guī)律，簡(jiǎn)潔、凝練，集現(xiàn)實(shí)與幻想為一體。
B
．浙江普陀寺寺廟建筑大量運(yùn)用來自古代哲學(xué)觀念和宗教祥瑞觀念的抽象幾何圖形，由此可見，它在寺廟建筑文化中最能體現(xiàn)中國(guó)元素。
C
．漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的方塊字，它的結(jié)構(gòu)和筆畫具有圖形符號(hào)化的特點(diǎn)，是最富有想象力和最具概括性的中國(guó)元素。
D
．因?yàn)橹袊?guó)元素中的象征性圖形的特點(diǎn)和感情因素，完全符合現(xiàn)代人對(duì)和平、安定、幸福的追求，具有現(xiàn)實(shí)意義，所以有很強(qiáng)的再創(chuàng)造潛力。
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1
．B
（A.“
遠(yuǎn)古文化”
錯(cuò)，應(yīng)為“
傳統(tǒng)文化”
。C.“
象征性圖形和抽象幾何圖形構(gòu)成了它的全部”
錯(cuò)，原文無此信息。原文只是強(qiáng)調(diào)了“
象征性圖形和抽象幾何圖形”
在中國(guó)元素中占有“
很大比重”
和“
重要的位置”
。D.“
因而它表達(dá)著對(duì)生命的尊崇”
錯(cuò)，因果顛倒，原文中“
表達(dá)著對(duì)生命的尊崇”
是生命樹“
能夠成為一個(gè)經(jīng)典的象征圖形”
的原因。）
2
．D
（D.
本段是對(duì)全文的總結(jié)”
錯(cuò)，本文并非總分總結(jié)構(gòu)。）
3
．D
（A.“
太極、八卦等圖形都來自于天地、宇宙等自然景觀現(xiàn)象中”
錯(cuò)，原文為“
部分來自天地、宇宙等自然景觀現(xiàn)象中”
。B.
無中生有，“
它在寺廟建筑文化中最能體現(xiàn)中國(guó)元素”
在原文中并沒有體現(xiàn)。C.
張冠李戴，“
是最富想象力和最具概括性的中國(guó)元素”
錯(cuò)，原文為“
漢字是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形”
。）
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