宗教改革：

宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。

文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)：

1、同：
（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。
2、異：
（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。
（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

宗教改革概況：

（1）背景：
①文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
②主要原因：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。
③導(dǎo)火線(xiàn)：1517年，羅馬教皇出售贖罪卷。
④根本原因：天主教會(huì)的腐敗與專(zhuān)橫阻礙了資本主義的發(fā)展。
（2）性質(zhì)：
是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。
（3）過(guò)程：
①馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始）揭開(kāi)了教皇教會(huì)的枷鎖，套上了宗教的枷鎖。
②馬丁·路德的主要宗教主張：
簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷的權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)
③擴(kuò)展并形成多個(gè)新教派。
（5）影響：
教誨控制削弱，普通民眾開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)一步傳播了人文主義。
（6）結(jié)果與意義：
始于16世紀(jì)德意志的歐洲宗教改革是一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，它否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，對(duì)于君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)和新興民族國(guó)家的加強(qiáng)都起了一定的作用。宗教改革摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，解放了思想，還促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

馬丁·路德的觀(guān)點(diǎn)：

路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救,無(wú)須購(gòu)買(mǎi)贖罪券。誠(chéng)如他所言：“義人靠信仰生活”、“信仰使我們成為義人”。
他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。他主張簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
這些觀(guān)點(diǎn)的含義在于：
否認(rèn)教皇的權(quán)威，肯定基督徒個(gè)體的思想自由和國(guó)家的民族意識(shí)，其中蘊(yùn)含著自由主義、個(gè)人主義和主體的理性因素，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，與文藝復(fù)興的人文主義傾向具有一定的一致性。
馬丁·路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了包括路德派在內(nèi)的不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。

中世紀(jì)歐洲與基督教會(huì)：

天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。
基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)。
392年，羅馬帝國(guó)皇帝正式宣布基督教為國(guó)教。由于政治區(qū)劃和語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國(guó)全境在事實(shí)上一直分為東、西兩部分。
基督教從3世紀(jì)以來(lái)，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語(yǔ)，又稱(chēng)拉丁教會(huì)。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語(yǔ)，又稱(chēng)希臘教會(huì)。
330年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會(huì)在東部教會(huì)中漸居首位，與西部的羅馬教會(huì)對(duì)峙。
476年西羅馬帝國(guó)滅亡。公元6世紀(jì)，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴(kuò)大統(tǒng)轄范圍，進(jìn)一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱(chēng)為教會(huì)元首，使東部教會(huì)依附于國(guó)家政權(quán)，并不承認(rèn)羅馬教皇為教會(huì)最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。
1054年，東、西部教會(huì)正式分裂。東派自稱(chēng)正教即東正教，西派自稱(chēng)公教。
“公教”一詞源自拉丁文catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱(chēng)是唯一的公教，并以羅馬為中心，故又稱(chēng)羅馬公教。
16世紀(jì)傳入中國(guó)后，其信徒所崇奉的神稱(chēng)為“天主”，故在中國(guó)稱(chēng)天主教，或音譯為“加特力教”。

馬丁·路德：

1483年11月3日，馬丁·路德出生在德意志東部的一個(gè)小山村。少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門(mén)”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。
1517年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤(pán)剝百姓，路德在維登堡大教堂門(mén)前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）�！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣�？梢哉f(shuō)《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
1519年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開(kāi)了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢(shì)之下，約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾�，這場(chǎng)大辯論無(wú)疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。
1520年是宣場(chǎng)路德學(xué)說(shuō)最火的一年。那一年共出版德文書(shū)籍、文章208冊(cè)，其中路德的著作有133冊(cè)之多。被稱(chēng)作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開(kāi)書(shū)》、《教會(huì)被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊予頭并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個(gè)封建神權(quán)政治。他的學(xué)說(shuō)從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會(huì)法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級(jí)自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。
但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡?guó)農(nóng)民要把宗教改革變成一場(chǎng)推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時(shí)，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫(xiě)了《勸基督徒勿從事叛亂書(shū)》，又開(kāi)始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫(xiě)了《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒書(shū)》。他對(duì)待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。路德徹底脫離了人民，路德教在德國(guó)蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級(jí)溫和的宗教改革運(yùn)動(dòng)，僅在宗教形式上進(jìn)行了一些改革。
1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。路德一生功過(guò)參半。他所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。他的宗教學(xué)說(shuō)為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個(gè)時(shí)代的巨人，他無(wú)愧于這一光榮

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/335794.html

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