李國文
①
關(guān)帝崇拜，在中國根深蒂固，清人趙翼在《陔余叢考》中感到奇怪：“
鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百，則靈著顯赫，久則漸替。獨關(guān)壯繆在三國、六朝、唐、宋，皆未有?祀……”
尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代達(dá)到最高峰。據(jù)說滿清未入關(guān)前，就將《三國演義》一書譯成滿文，以為從政規(guī)范。
②
中國人好絕對化，好則全好，壞則全壞。偉大的人物絕對要一無瑕疵，而被否定的角色則一無是處，哪怕有一點點對的地方也是錯的。一些歷史人物總是蓋棺論定不了，就因為缺乏實事求是的精神，卷進(jìn)了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能連偉人放個屁也是香的，其錯當(dāng)然也就錯得正確；同樣，欲丑化者，那個綁在恥辱柱上的人，肯定是頭頂生瘡，腳底流膿，壞透了的貨色了。
③
應(yīng)該看到關(guān)羽所以成神，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：一、因為《三國演義》把他寫成能敵萬人，是仁義之師，是必勝之將。老百姓深知對付萬惡的作威作福的統(tǒng)治者，還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪，扶善反惡，需要關(guān)羽這樣有力量的神。二、在中國人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩的神。在書中，他是“
義”
的化身，這個“
義”
，在老百姓看來，更多的是江湖義氣的“
義”
。施之以恩，報之以德，款之以情，還之以義，這“
義”
，正是那些毫無安全感的小民們，所期求的相互之間的盟契基礎(chǔ)。三、關(guān)羽的“
義”
與正義、大義，不完全是同一范疇的概念，而是以自身的價值觀、利害觀為標(biāo)準(zhǔn)的。無論你是誰，劉備也好，曹操也好，只要一片真心，以誠相待過我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，雖萬死而不辭來回報。這也正是人們不敬別的神，獨敬關(guān)羽的緣故。
④
從帝王的角度，需要這樣忠心不二的神，來鼓舞民心，激勵士氣，實施統(tǒng)治；從百姓的角度，需要這樣仗義正直的神，庇護弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解這部古典文學(xué)永盛不衰的原因了。“
利用小說反黨，是一大發(fā)明”
的公案，已經(jīng)是昨天的事情了，但是，小說造神，只有這部《三國演義》是當(dāng)之無愧的成功范例。小說的一個人物，能夠跳出小說文本，變成一個遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個形象更高大、更威武的神靈，名垂萬世，不能不說是作家創(chuàng)造出來的文字奇跡。
⑤
近數(shù)百間，中國人信關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公菩薩者，幾乎與崇敬孔夫子的人數(shù)等量。全國各地都有關(guān)帝廟，但未必都有文廟。而一般人家禮拜孔夫子的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有供奉關(guān)羽的多。這種被萬民景仰的程度，真使那些生前恨不能成為上帝、死后便被人努力忘記者，在九泉下難以瞑目。造神，本是中國人最愛玩的一種騙人游戲。在封建社會里，統(tǒng)治者造神來愚弄老百姓，或者索性造自己為神，鼓吹個人迷信，讓大家頂禮膜拜。但不論造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天……
⑥
關(guān)帝，具有想象不到的長遠(yuǎn)生命力�？磥砣龂墓适�，一時半時還講不完，關(guān)老爺?shù)脑掝}，也總會有人感興趣的。
（節(jié)選自《光明日報》
10
月19
日，有刪改）
5
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A
．關(guān)帝崇拜在中國根深蒂固，清人趙翼也感到奇怪，在其書《陔余叢考》一書中說，許多神剛開始時很受人崇拜，但到后來就衰微了，但關(guān)羽卻不是這樣。
B
．滿清入關(guān)前，就將《三國演義》一書譯成了滿文，并將其作為從政規(guī)范，關(guān)羽的地位也因此而達(dá)到了最高峰。
C
．中國人喜歡絕對化地看人，要么全好，要么就全壞，缺乏實事求是的精神，有許多感情用事的成份，這不是一種理性看待歷史人物的態(tài)度。
D
．中國許多歷史人物無法蓋棺論定，與中國人看問題絕對化的方法有關(guān)，欲美化者就一切都好，欲丑化者就一切都丑。
6
．下列理解和分析，不能說明“
關(guān)羽所以成神是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)”
的一項是（ ）
A
．《三國演義》把關(guān)羽塑造成能敵萬人，仁義而必勝，老百姓可以用他這樣強有力的神來降魔壓邪，扶善反惡。
B
．在中國人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩的神，他身上表現(xiàn)出來的“
義”
正是那些毫無安全感的小民們所期求擁有的。
C
．無論你是誰，只要對我真心相待，那你在危急中，我必能拔刀相助，這其實體現(xiàn)的是人與人的一種利害觀，也是人們獨敬關(guān)羽的緣故。
D
．《三國演義》塑造的這個人物，跳出了小說文本，變成一個遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個形象更高大、更威武的神靈，名垂萬世。
7.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A
．關(guān)帝崇拜可以歷經(jīng)幾百而不衰，是有其深刻的社會因素的，不能僅僅歸結(jié)于統(tǒng)治者的推崇與造神。
B
．關(guān)羽成神，既要看到歷代統(tǒng)治者的需要，也要看到老百姓的心理依托，不能簡單地把關(guān)帝崇拜歸結(jié)為封建迷信而加以全盤否定。
C
．在封建社會中，不論神造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天，從這一點上講，關(guān)羽成神也是他自己的一種悲哀。
D
．近數(shù)百間，信奉關(guān)公的人數(shù)幾乎與崇敬孔圣人的人數(shù)相同，這也體現(xiàn)了關(guān)帝崇拜在中國的普遍程度。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5. B
【強加因果。關(guān)注答案中“
因此”
這類關(guān)聯(lián)詞，關(guān)羽地位到高峰與《三國演義》被譯成滿文沒有必然因果關(guān)系�！�
6. D
【答非所問。關(guān)注句子位置，題干的問題和ABC
選項內(nèi)容同在3
段，D
的內(nèi)容在4
段�！�
7. C
【曲解文意。“
但不論造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天”
指的是“
造神的統(tǒng)治者”
，而非關(guān)羽；下一段的“
關(guān)帝，具有想象不到的長遠(yuǎn)生命力”
也是證明�！�
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/341471.html
相關(guān)閱讀：《墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？》閱讀答案及解題指導(dǎo)
季羨林《中國文化的內(nèi)涵》閱讀答案
宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》閱讀答案
在詩與思的辯難中，我看到的最有力的文字來自同樣“富有熱情與痛
《歷史性的活化、延伸與推進(jìn)》閱讀答案