張岱
古人常說：“
國有與立。”
一個國家必有足以立國的基礎(chǔ)。中華民族屹立于世界東方，延續(xù)發(fā)展了幾千，必然有其足以自立的思想基礎(chǔ)。
近三百來，中國落后了，這也不是偶然的，必有其一定的原因。正確認(rèn)識民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，正確了解民族遲緩落后的基本原因，是今天的理論工作者的重要任務(wù)之一。
20
代，很多人研討如何改造國民性的問題，意在考察中國落后的根源。這無疑是必要的。于是揭出了國民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲從之類。事實上，這些都是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，在專制政治的壓迫之下千百來養(yǎng)成的習(xí)性。習(xí)性不是遺傳性，而是世代養(yǎng)成的習(xí)慣。
民族的習(xí)性是否就是這些呢？
在中國歷史上，屢次發(fā)生反對外來侵略斗爭，更屢次出現(xiàn)反對統(tǒng)治者暴政的斗爭。這些不能說是奴性盲從的表現(xiàn)，而是反對壓迫、反對奴役的英勇斗爭。應(yīng)該承認(rèn)，中國人民有一個爭取自由、爭取人格尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。如果認(rèn)為中國人民僅只有一些劣根性，那是沒有根據(jù)的。
談?wù)搰裥裕荒懿簧婕肮糯軐W(xué)思想。哲學(xué)思想植根于民族習(xí)性的土壤中，又能起一定的陶鑄民族習(xí)性的作用。在哲學(xué)思想的領(lǐng)域中，從漢代以后，直至辛亥革命，儒學(xué)占有統(tǒng)治地位，而道家思想也流傳不絕；南北朝隋唐時代，佛教亦發(fā)揮了廣泛的影響，但在社會上起主導(dǎo)作用的還是儒家學(xué)說。儒學(xué)鼓吹三綱五倫，三綱是“
君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”
，五倫是君巨、父子、夫婦、兄弟、朋友。在封建時代，三綱之說確實是束縛人民的精神枷鎖，隨著專制主義的加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)臣對于君、子對于父，妻對于夫的絕對服從，斫喪了人民活動的生機(jī)。儒家宣揚(yáng)的三綱之說，確實是阻礙社會進(jìn)步的沉重枷鎖。但是，歷史究竟前進(jìn)了，辛亥革命打破了君為臣綱，“
五四”
運(yùn)動批判了父權(quán)和夫權(quán)，但是舊思想仍有一定影響。個人崇拜實際上是變相的君為巨綱。家長制作風(fēng)、重男輕女的舊現(xiàn)念尚待消除。
儒家是否只講三綱五倫呢？那又不然�？鬃泳S護(hù)君權(quán)，但是不贊同個人獨(dú)裁，認(rèn)為國君如果要求“
言莫予違”
，就會有亡國的危險；更反對暴政，宣稱“
苛政猛于虎”
�？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇�(dú)立的意志，斷言“
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”
。孟子更提出“
天爵”“
良貴”
之說，認(rèn)為人人都有自己的內(nèi)在價值，這價值即在于道德自覺性。孟子宣揚(yáng)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是“
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
，這對于廣大人民，特別是對于知識分子，樹立了激勵人心的榜樣。不可否認(rèn)，儒家這一方面的思想，對于中華民族的精神發(fā)展，確實起過積極的作用。實事求是地講，儒家學(xué)說中，除三綱五倫之外，也還有一些具有積極意義的觀點(diǎn)。
在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響：二是能激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。一個民族應(yīng)該對于自己的民族精神有比較明確的自我認(rèn)識。
6
．下列對“
民族精神”
的理解，符合原文意思的一項是（
）
A
．民族精神不是一個民族的先輩遺傳下來的，而是在千百專制政治壓迫下世代養(yǎng)成的。
B
．民族精神中有些方面可能是一個民族發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，但另一些方面也可能成為導(dǎo)致民族發(fā)展遲緩的基本原因。
C
．民族精神就是那些最終會成為生活行動中的最高指導(dǎo)原則、在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)作用的思想觀念。
D
．民族精神也可以稱為民族文化，它應(yīng)該有著廣泛的影響，并能激勵人們前進(jìn)，促進(jìn)社會的發(fā)展。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（
）
A
．在中國歷史上，屢次發(fā)生反對外來侵略的斗爭，更屢次出現(xiàn)反對統(tǒng)治者暴政的斗爭，因此，說中華民族有奴性、盲從的劣根性是沒有根據(jù)的。
B
．漢代以后，直至辛亥革命，“
三綱五常”
的儒學(xué)占統(tǒng)治地位，阻礙了社會的進(jìn)步，相比較而言，漢代以前，中華民族的民族習(xí)性要更自然、更健康一些。
C
．儒家思想對于中華民族的精神發(fā)展確實起過積極的作用，所以，它應(yīng)該成為我們民族精神的一部分。
D
．“
富貴不能浮，貧賤不能移，威武不能屈”
，這是道德自覺性的具體表現(xiàn)，也是人的內(nèi)在價值的具體表現(xiàn)。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
）
A
．以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而形成的中華民族的習(xí)性到了現(xiàn)代杜會，必然會出現(xiàn)一些阻礙時代發(fā)展的東西，這是我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識的。
B
．從歷史上看，中國的國民性有著豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，儒、道、佛都曾產(chǎn)生過廣泛的影響。單從一方面去談?wù)撝袊膰裥�，是不足為�?jù)的。
C
．儒學(xué)鼓吹“
三綱五倫”
，強(qiáng)化封建專制主義，強(qiáng)調(diào)君對臣、父對子、夫?qū)ζ薜慕^對專斷權(quán)力，嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步。
D
．歷史總是向前發(fā)展的，中華民族屹立于世界東方，延續(xù)發(fā)展幾千，正說明我們的傳統(tǒng)中一直有積極的因素存在。對此我們應(yīng)該有明確的自我認(rèn)識。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．C
（A
、B
兩項都是關(guān)于民族習(xí)性的問題。D
原文是民族精神“
可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想”
。）
7
．D
（A
、“
如果認(rèn)為中國人民僅只有一些劣根性，那是沒有根據(jù)的”
。B
、沒有根據(jù)。C
、應(yīng)該是儒家部分思想。）
8
．C
（儒家維護(hù)君權(quán)，但是不贊同個人獨(dú)裁。）
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