下)
自編練習(xí)08
《庖丁解牛》
高二( )
班
第( )
組
【莊子名言】○
泉涸，魚相與處于陸，相?x
?
以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
○
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。
○
哀莫大于心死，而人死亦次之。 ○
真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。
○
井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
○
節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
○
好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
○
且君子之交淡若水,
小人之交甘若醴l
?
。君子淡以親,
小人甘以絕。
○
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,
而心意自得。 ○
狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
○
竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。 ○
人生天地之間，若白駒jū
過隙，忽然而已。
★
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督(
中間)
以為經(jīng)(
常)
，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡。
【基礎(chǔ)積累】給加點(diǎn)字注音，根據(jù)注音寫漢字：
合于《桑林》之舞,
乃中《經(jīng)首》之會(huì)( )
良庖歲更刀,
割也( )( )
肯綮( )
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚( )( )
吾見其難為( )
，怵然為戒( )( )
膝
之所?( )( )
新發(fā)于硎( )
奏刀 ( )
然
技蓋至此乎( )
砉
然向然( )( )
批大?，導(dǎo)大?( )( )
肩之所倚，足之所履( )( )
臣之所好者道也( )
恢恢乎( )
視為止，行為遲( )
善刀而藏之( )( )
烏江自wěn( )
英雄mò( )
路
斬將yì( )
旗
頭懸梁，zhuī( )
刺gǔ( )
gū( )
名釣譽(yù)
自jīn( )
功伐
窮兵dú( )
武 chēng( )
目結(jié)舌 chēn( )
目
切中肯qìng( )
游rèn( )
有余
如土wěi( )
地 chóuchú( )( )
滿志
páo( )
丁解牛
pàozhěn( )( )
越zǔ( )
代庖 jué( )
擇
永zǎi( )
史冊
【課文內(nèi)容解讀】1
．能代表庖丁觀點(diǎn)的一句話是：
2
．庖丁解牛經(jīng)過三個(gè)階段，請用課文中的原句回答：
→
→
3
．根據(jù)原文中的幾句話，寫出所衍生出來的成語：
（1
）三之后，未嘗見全牛也（
）
（2
）技經(jīng)肯綮之未嘗（
）
（3
）方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（
）
（4
）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（
）
（5
）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（
）
4
．下列各句對文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A
．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說“
所好者道也”
，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個(gè)階段：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著，最終的頓悟；最后，以“
怵然為戒”
說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意就算技藝再高超在關(guān)鍵地方也要小心謹(jǐn)慎，專心致志。
B
．文章語言精練而富有表現(xiàn)力。“
觸、倚、履、?”
四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀“
合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)”
，有形有聲有態(tài)；解牛結(jié)束“
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”
的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。
C
．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的追求(“
進(jìn)乎技矣”)
。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，尊重規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，收藏鋒芒：“
怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”
，從來不驕傲大意。簡而言之，“
依理——
謹(jǐn)行——
藏鋒”
。
D
．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到“
游刃有余”
。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/346382.html
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