蘇軾對(duì)儒、道、釋的融合 蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過(guò)釋、道思想；但在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥 蘇軾對(duì)儒、道、釋的融合
蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過(guò)釋、道思想；但在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無(wú)為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。在《醉白堂記》一文中，他借稱(chēng)頌韓琦來(lái)表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物而與造物游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已。”這完全是用莊子“萬(wàn)物齊一”的思想來(lái)求得精神上的解脫。而在《超然臺(tái)記》一文中，他通過(guò)推究人們“樂(lè)少悲多”的原因來(lái)闡發(fā)和推崇那種超然物外的思想時(shí)說(shuō)：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。……彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。”他認(rèn)為如果認(rèn)識(shí)到美惡齊一，無(wú)所謂“去取之擇”。就可以“游于物之外”了。而他之所以能“無(wú)往而不樂(lè)”，“蓋游于物之外也”，可見(jiàn)他的樂(lè)天派的性格和生活態(tài)度，確實(shí)跟莊子齊生死、齊得喪、等富貴的思想是分不開(kāi)的。
他極力調(diào)和儒學(xué)和佛、老思想之間的差別和矛盾。他認(rèn)為佛、老思想同儒家思想并不是完全對(duì)立的，而有其相通之處。在《上清儲(chǔ)祥宮碑》一文中，他說(shuō)：“道家者流，其道以清靜無(wú)為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行。合于《周易》‘何思何慮’、《論語(yǔ)》‘仁者靜壽’之說(shuō)。”他批評(píng)《史記》中所說(shuō)莊子詆訾孔子之徒是并不真正了解莊子，實(shí)際上“莊子蓋助孔子者”。在《南華長(zhǎng)老題名記》一文中，他甚至認(rèn)為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”，并且肯定南華長(zhǎng)老所認(rèn)為的佛家雖是出世的，但與入世的儒家實(shí)際相通不悖的思想——“宰官行世間法，沙門(mén)行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二”。本來(lái)是很不相同的。他卻極力調(diào)和，可見(jiàn)他在自己的思想中是要努力使儒、釋、道三家熔于一爐。對(duì)韓愈他是十分尊崇的，卻批評(píng)他固守孔孟而不能吸收佛、老之學(xué)。他說(shuō)：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂(lè)其實(shí)。何者?其待孔、孟甚尊，而拒佛、老甚嚴(yán)。”
蘇軾盡管懷抱著“致君免舜”的理想，但現(xiàn)實(shí)卻難盡如人意。那么，如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾?蘇軾的回答是：淡化功名意識(shí)；守著“用舍由時(shí)，行藏在我”的隨機(jī)應(yīng)變的人生哲學(xué)；抱定“樂(lè)天知命”的處世態(tài)度。蘇軾的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有為。引導(dǎo)他熱愛(ài)生活和人生；道家的無(wú)為特別是莊子的齊物論，又使他在逆境中淡泊名利，顯得從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。
其實(shí)不僅僅是蘇軾，從歷代文學(xué)家的身上，從他們剛正不阿清廉正直的人格上，我們可以悟出做人的道理，處事的妙章：“以儒治世，以佛治心，以道治身。”
(選自《論蘇軾對(duì)儒佛道三家思想的吸收與融合》，有刪節(jié))
6．關(guān)于蘇軾“超然物外”思想的理解，下列表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．蘇軾的“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚”思想，來(lái)源于莊子“萬(wàn)物齊一”的思想。
B．蘇軾認(rèn)為如果有了美惡齊一，無(wú)所謂“去取之擇”的認(rèn)識(shí)，就可以“游于物之外”了。
C．這種思想主要表現(xiàn)在蘇軾人生態(tài)度、處世哲學(xué)和治亂興亡上，體現(xiàn)在身處逆境遭受打擊時(shí)。
D．這種思想在蘇軾的《醉自堂記》《超然臺(tái)記》等作品中都有解釋和闡發(fā)。
7．對(duì)于蘇軾“調(diào)和儒學(xué)和佛、老思想之間的差別和矛盾”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．蘇軾認(rèn)為“儒釋不謀而同”，儒學(xué)和佛、老思想不但不是對(duì)立的，而且還有相通之處。
B．蘇軾認(rèn)為，道家的“清靜無(wú)為”之道與《周易》“何思何慮”、《論語(yǔ)》“仁者靜壽”之說(shuō)是吻合的。
C．蘇軾對(duì)莊子詆訾孔子之徒的做法是持批評(píng)態(tài)度的，他認(rèn)為莊子的做法實(shí)際上幫助了孔子。
D．蘇軾批評(píng)韓愈待孔盂甚尊而不能吸收佛、老之學(xué)。表明他對(duì)韓愈的為人頗有微詞。
8．下列表述，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．蘇軾在逆境中從釋、道思想中找到了精神寄托，表現(xiàn)出了“無(wú)往而不樂(lè)”的樂(lè)天派性格和生活態(tài)度。
B．“相反而相為用”“世間即出世間”表明了蘇軾是極力想對(duì)本不相同的道佛思想進(jìn)行調(diào)和的。
C．儒、道、釋的融合，使得蘇軾既熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)人生而又能做到在逆境中淡泊名利，從容自如。
D．在如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾方面，蘇軾的人生哲學(xué)和處世態(tài)度給了我們很好的啟迪。
參考答案：
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6
．
C(
“治亂興亡”屬經(jīng)世濟(jì)民之舉，此時(shí)蘇軾是批判釋道的
)
7
．
B(A
．原文是“他認(rèn)為佛、老思想同儒家思想并不是完全對(duì)立的”；
C
．蘇軾批評(píng)的是《史記》中的說(shuō)法，而非莊子；
D
．原文說(shuō)蘇軾“對(duì)韓愈他是十分尊祟的”，他對(duì)韓愈的批評(píng)不涉及“為人”
)
8
．
B(
蘇軾調(diào)和的是“儒釋”而非“道佛”
)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/347256.html

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