張 璁
①
這幾，人們走在街上最糾結(jié)的事之一就是碰上老人在自己身邊摔倒。“
扶不扶”
這種原本稀松平常的舉手之勞，如今生生地被捧到了衡量一個人品德是否高尚的高度。
②
當人們對一次街頭助人為樂的第一反應(yīng)是“
訛不訛人”
，當一個老人被撞之后“
絕不訛人”
就能成為一條被廣泛關(guān)注的新聞，我們不得不反思：為什么會出現(xiàn)這樣的道德危機？對此，我們往往歸罪于社會風氣，但在這種含混不清的原因表象之下，能清楚地看到普通人口中的“
訛人”“
碰瓷兒”
，其實已經(jīng)部分重合了刑法中的“
詐騙”
或“
敲詐勒索”
等概念。換言之，這場輿論喧囂中，道德已經(jīng)隱沒得幾乎看不到身影，并且矮化到了與法律幾近齊平的位置上。
③
我們常常喜歡說：法律是最低的道德。但反過來當?shù)赖轮荒苜N近法律的邊沿游走時，社會就呈現(xiàn)出一種人們難以忍受的荒唐和冷漠，人與人之間與生俱來的溫情也會被冷酷的利害計算切割得支離破碎。或許也正因為此，兩千多前孔子才說：“
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子用“
政”“
刑”
所指稱的嚴刑峻法固然與今天我們所理解的法治還有較大差異，但他敏銳地看到了人在社會生活中懷有羞恥心和慎獨精神，對于一個完整而健康的社會秩序和社會生態(tài)何其可貴。
④
因此，當今天厲行法治成為社會共識時，我們?nèi)粢詾橐粋�能讓人在其中身心舒暢的法治社會只關(guān)乎法律的話，那無論我們對法治的理解，還是對社會自發(fā)秩序的理解，都可能會流于偏狹。
⑤
現(xiàn)代中國呼喚法治，然而，這并不意味著道德就成了礙眼的老古董，恰恰相反，一整套適應(yīng)于現(xiàn)代工商業(yè)社會的道德規(guī)范在人們每日的交往互動中自然生長出來，以契約精神和公民責任的形式，繼續(xù)在法治社會為人們創(chuàng)造一個更為美好的生活。
⑥
法治社會從來不排斥道德在其中的作用，當然，傳統(tǒng)社會那種由自然情感演化而來的道義，必須升華為經(jīng)由理性熏陶的社會責任感，才能與法治相輔相成，去彌合那些法律與現(xiàn)實之間的縫隙，去潤滑法律在人與人之間搭建起來的冷冰冰的社會關(guān)系，從而大大降低一個社會良好運行所耗費的成本。
⑦
就像在“
訛不訛人”
的荒唐中所看到的，法治不等同于法律，僅憑法律可以幫我們抵御壞人，但卻無法幫我們培養(yǎng)好人。因此，當?shù)赖峦说椒傻牡拙�，以法律底線來設(shè)定自己的行為高度，這是法治建設(shè)中一個需要警惕的信號。畢竟，法律的存在只是在為這個社會兜底，法律以下是黑暗混沌的野蠻無序。
（摘編自《人民日報》）
10
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3
分）
A
．當?shù)赖峦说椒傻牡拙�時，社會就會呈現(xiàn)出荒唐和冷漠，人際關(guān)系也會變得功利。
B
．早在兩千多前，孔子就發(fā)現(xiàn)“
德”
和“
禮”
對社會的完整建康發(fā)展具有重要意義。
C
．現(xiàn)代社會道德規(guī)范源于人們的日常交往，以契約精神和公民責任的形式作用于社會。
D
．法律能幫社會抵御壞人，無法幫社會培養(yǎng)好人，只存有法律的社會定是野蠻無序的。
11
．為什么說“
訛人”
等輿論是道德的“
矮化”
？請簡要分析。（3
分）
答：
12
．當今中國，該如何進行法治社會建設(shè)？請簡要概括作者的主張。（3
分）
答：
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10
．（3
分）D
（“
只存有法律的社會定是野蠻無序的”
有誤，原文意思是“
沒有法律的地方是野蠻無序的”
。）
11
．（3
分）“
訛人”
等輿論，實際上已脫離道德層面，而與“
詐騙”
等法律概念部分重合，將本應(yīng)高于法律的道德評判降低為法律裁定，所以說這種輿論是道德的“
矮化”
。（意思對即可。）
12
．（3
分）【要點】①
要進行法律建設(shè)，還要加強道德建設(shè)。②
要將道德升華為社會責任感，彌補法律的不足。（第一點1
分，第二點2
分；意思對即可。）
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