在中國(guó)文化中，“
道”
具體又展開(kāi)為“
天道”
和“
人道”
。天道更多地與自然、宇宙相聯(lián)系，其涵義在中國(guó)古代最早的經(jīng)典之一《周易》中已得到某種闡述：“
形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
這里的“
形而上”
，首先區(qū)別于我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界中所看到的千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。相對(duì)于多樣的現(xiàn)象，道作為形而上者體現(xiàn)了存在的統(tǒng)一性：以道為存在的終極原理，千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的事物和現(xiàn)象揚(yáng)棄了彼此的分離而呈現(xiàn)了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
《周易》中關(guān)于道的另一重要觀(guān)念是：“
一陰一陽(yáng)之謂道”
。“
一陰一陽(yáng)之謂道”
所涉及的，主要是世界的變遷、演化。作為現(xiàn)實(shí)的存在，世界不僅千差萬(wàn)別，而且處于流變過(guò)程之中，這種變化過(guò)程可以通過(guò)什么來(lái)把握?
其中是否存在內(nèi)在的法則?“
一陰一陽(yáng)之謂道”
，可以看作是對(duì)以上問(wèn)題的解釋。
這樣，一方面，千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的世界以道作為其根據(jù)和統(tǒng)一的本源，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則。換言之，道既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀(guān)念之下，整個(gè)世界不是雜亂無(wú)章、無(wú)序變遷，而是表現(xiàn)為一種有序的形態(tài)。
除天道之外，道還兼指人道。人道在寬泛意義上與人以及人的活動(dòng)、人的社會(huì)組織等相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)、歷史變遷中的一般原理，所謂“
立人之道，曰仁與義”
，便從一個(gè)方面表現(xiàn)了這一點(diǎn)。人道意義上的“
道”
，首先涉及廣義的社會(huì)理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同時(shí)也被理解為體現(xiàn)于社會(huì)文化、政治、道德等各個(gè)方面的價(jià)值原則。“
道”
的以上涵義，在古代哲學(xué)家的具體論述中得到了具體闡述�？鬃釉岢觯�“
君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”
。這里的“
謀道”
，便涉及對(duì)“
道”
的追求，“
憂(yōu)道”
則表現(xiàn)為對(duì)“
道”
的關(guān)切，作為追求、關(guān)切對(duì)象，“
道”
即以廣義的社會(huì)理想、文化理想、道德理想等等為內(nèi)涵�？鬃佑终f(shuō)，“
道不同，不相為謀”
，其中的“
道”
，同樣也是指廣義的社會(huì)文化理想或政治道德理想。價(jià)值理想不同、價(jià)值追求相異，往往缺乏共同語(yǔ)言，彼此之間也很難相互交往和溝通，這也就是“
道不同不相為謀”
所表達(dá)的意思。孔子關(guān)于道的另一個(gè)重要觀(guān)念是：“
人能弘道，非道弘人”
。所謂“
弘道”
，是指人能夠使廣義上的社會(huì)政治、文化理想得到實(shí)現(xiàn)，這里的道同樣也以?xún)r(jià)值理想為內(nèi)容，體現(xiàn)在社會(huì)文化、政治、道德等各個(gè)方面。
“
人道”
意義上的“
道”
，同時(shí)表現(xiàn)為一種規(guī)范系統(tǒng)。規(guī)范有兩重作用：從正面看，它告訴人們什么可以做、應(yīng)當(dāng)如何做，簡(jiǎn)言之，引導(dǎo)人們?nèi)プ鰬?yīng)該做之事;
從反面說(shuō)，它則告訴人們什么不可以做，亦即對(duì)人們的行為加以約束或限制。作為人道，“
道”
的涵義，往往具體體現(xiàn)在這種規(guī)范系統(tǒng)之上。道的以上涵義與道的原始涵義相互聯(lián)系：道的原始涵義之一是道路，道路總是通向某處，引申而言，“
道”
意味著將人引往某一方向或引導(dǎo)人們達(dá)到某一目標(biāo)。道所蘊(yùn)含的這種引導(dǎo)性?xún)?nèi)涵經(jīng)過(guò)提升以后，進(jìn)一步獲得了規(guī)范意義。中國(guó)文化一再將禮、法與道聯(lián)系起來(lái)：“
禮者，人道之極也。”“
法者，天下之至道也。”
禮既表現(xiàn)為政治領(lǐng)域的體制，又展開(kāi)為規(guī)范系統(tǒng)，禮之于人，猶如規(guī)矩之于方圓。規(guī)矩為方圓提供了準(zhǔn)則，禮則為人的行為提供了普遍的規(guī)范。同樣，法也對(duì)何者可為、何者不可為作出了具體規(guī)定，從而表現(xiàn)為一套規(guī)范系統(tǒng)，當(dāng)然，相對(duì)于禮，法作為規(guī)范更具有強(qiáng)制性。對(duì)中國(guó)文化而言，禮與法盡管有不同特點(diǎn)，但都是道的體現(xiàn)，所謂“
禮者，人道之極也”
、“
法者，天下之至道也”
，便從不同方面肯定了這一點(diǎn)。
12
．下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）（5
分）
A
．天道體現(xiàn)了世界中千差萬(wàn)別的現(xiàn)象存在的統(tǒng)一性。
B
．“
一陰一陽(yáng)之謂道”
表達(dá)了自然和宇宙存在和經(jīng)常發(fā)生變化的主要現(xiàn)象。
C
．人以及人的活動(dòng)、人的社會(huì)組織等相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)、歷史變遷中的一般原理為人道的寬泛意義。
D
．“
道不同不相為謀”
，原因是價(jià)值理想不同、價(jià)值追求相異，往往缺乏共同語(yǔ)言，彼此之間也很難相互交往和溝通。
E
．“
道”
的規(guī)范作用就是告訴人們什么不可以做，亦即對(duì)人們的行為加以約束或限制。
13
．根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．一陰一陽(yáng)的宇宙變化使整個(gè)世界雜亂無(wú)章、無(wú)序變遷，經(jīng)常表現(xiàn)為一種無(wú)序的形態(tài)，難以預(yù)測(cè)。
B
．“
立人之道，曰仁與義”
，表現(xiàn)了人以及人的活動(dòng)、人的社會(huì)組織等相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)、歷史變遷中的一般原理。
C
．孔子強(qiáng)調(diào)“
弘道”
，是指人能夠使廣義上的社會(huì)政治、文化理想得到實(shí)現(xiàn)，具有積極意義。
D
．“
道”
意味著將人引往某一方向或引導(dǎo)人們達(dá)到某一目標(biāo)，是道的原始涵義之一道路的引申。
14
．為什么說(shuō) “
一陰一陽(yáng)之謂道”
是《周易》中關(guān)于道的另一重要觀(guān)念？（4
分）
15
．中國(guó)文化為什么一再將禮、法與道聯(lián)系起來(lái)？結(jié)合本文回答。（4
分）
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12
．B E 13
．A
14
．這樣，一方面，千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的世界以道作為其根據(jù)和統(tǒng)一的本源，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則。（每點(diǎn)2
分）
（或者道既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀(guān)念之下，整個(gè)世界不是雜亂無(wú)章、無(wú)序變遷，而是表現(xiàn)為一種有序的形態(tài)。）
15
．“
禮者，人道之極也。”“
法者，天下之至道也。”
（1
分）禮是政治領(lǐng)域的體制，又是人行為的普遍規(guī)范。（1
分）法對(duì)何者可為、何者不可為作出了具有強(qiáng)制性的規(guī)定。（1
分）禮與法盡管有不同特點(diǎn)，但都是道的體現(xiàn)。（1
分）
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