吳同瑞
中華文明歷史悠久，和諧觀念的確立源遠(yuǎn)流長。在奠定了中國傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)的先秦典籍中，尤其是在儒家學(xué)說和道家學(xué)說中，對和諧觀念已有明確論述，并給予了崇高評價。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧的概念內(nèi)涵十分豐富，外延無限廣泛。社會生活的方方面面，從個人舉止到國家行為，從產(chǎn)品交換到文學(xué)藝術(shù)，從思維方式到生活方式，無不追求和諧。飲食講求五味調(diào)和
,
音樂講求和諧之美,
買賣講求公平,
故有
“
和售
”
一詞``````
從歷史文獻的有關(guān)論述中，我們體會到，建設(shè)和諧社會與和諧世界，是一項多層次、全方位的系統(tǒng)工程，需要層層推進、全面展開。中國傳統(tǒng)文化不僅描繪了和諧社會、大同世界的理想目標(biāo)，而且昭示了實現(xiàn)這一目標(biāo)的基本途徑，即以和諧觀為指導(dǎo)，正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的身心內(nèi)外關(guān)系。
注重普遍聯(lián)系的整體思維是中國人思維方式的特點。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人是大自然的一部分，人與自然萬物應(yīng)和諧相處，親密無間。主張“
天人合一”
，強調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的基調(diào)。正因為人與自然萬物渾然一體，人就應(yīng)當(dāng)親近自然，認(rèn)識自然，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，為人類造福，而決不可任意摧殘自然，毫無節(jié)制地向自然界粗暴索取，人為破壞大自然的和諧狀態(tài)。唯其如此，人類的生存環(huán)境才能不被破壞，自然生態(tài)才能保持平衡，社會才能可持續(xù)發(fā)展。
構(gòu)建和諧社會、和諧世界的中心環(huán)節(jié)是正確處理人與人的關(guān)系。中國先哲認(rèn)為，在天時、地利、人和三要素中，人和最關(guān)鍵、最重要。人和才能增強社會凝聚力和戰(zhàn)斗力。人和貫穿于家庭關(guān)系、社會關(guān)系、國家關(guān)系等不同層次中。家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦是社會安定的基礎(chǔ)。中國古代十分重視“
齊家”
，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩愛。因此，“
孝悌和親”
成為中國傳統(tǒng)道德的核心觀念；“
家和萬事成”
、“
家和萬事興”
，成為中國人耳熟能詳?shù)膫魇栏裱�。推而廣之，對朋友、對他人也要講求和諧、和睦
,
再推而廣之，國與國之間更要以和為貴，反對以大欺小、以強凌人。當(dāng)今中國推行以鄰為伴、以鄰為善、求同存異、和平共處的外交政策，堅持走和平發(fā)展的道路，提倡建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，強調(diào)國與國之間和則兩利，斗則俱損，正是中國傳統(tǒng)文化精髓合乎規(guī)律的繼承和發(fā)揚.
以注重倫理文化為特點的中華文明，特別重視個人的修身養(yǎng)性。而修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容和理想境界就是身處困境而能保持心態(tài)的平和，使身心內(nèi)外達到和諧狀態(tài)，即宋明理學(xué)家所宣揚的
“
孔顏樂處
”
。孔子說：
“
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
”
（《論語
·
雍也》）
“
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
”
（《論語
·
述而》）孔子稱贊賢弟子顏回能夠安貧樂道，而他自己更是身體力行。后來，儒家以孔顏為榜樣，特別注重內(nèi)心和諧愉悅的精神享受。宋明理學(xué)明確指出孔顏樂處是一種精神境界，其集中表現(xiàn)就是通過自我道德修養(yǎng)達到身心內(nèi)外無所窒礙的和諧狀態(tài)。
上述種種表明，追求和諧是中華文明的核心價值觀。這一“
傳統(tǒng)觀念”
作為一種寶貴的思想資源，經(jīng)過批判繼承，并與新的時代精神相融合，對于當(dāng)代和后代人努力構(gòu)建和諧社會與和諧世界，將會日益發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。這一點正在被廣大的中國人民所認(rèn)識，也正在被越來越多的世界人民所認(rèn)識。兩位巴西學(xué)者說得好：“
由于很多人認(rèn)為孔子是通過倫理體系來致力于社會和諧的人類歷史上最早的人本主義哲學(xué)家之一，在新世界的建設(shè)中，儒學(xué)無疑要起很大的作用。這一說法于
1988
在巴黎得到了一群諾貝爾獎獲得者的支持，瑞典的阿爾
“
人類如果要在21
世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回到2500
前的孔子那里去汲取智慧。
”
1
，關(guān)于和諧概念的解說，不正確的一項是（
3
分）
（
）
A,
和諧概念的確立源遠(yuǎn)流長，在先秦的儒家學(xué)說和道家學(xué)說中，已有了和諧觀念的萌芽，并對其給與高度的評價。
B,
和諧概念的內(nèi)涵十分豐富，外延也很廣泛，從個人舉止到國家行為，從產(chǎn)品交換到文學(xué)藝術(shù)，從思維方式到生活方式，無不追求和諧。
C
，中國的傳統(tǒng)文化不僅描繪了和諧社會，大同世界的理想目標(biāo)，而且昭示了實現(xiàn)這一目標(biāo)的基本途徑。
D
，追求和諧這一傳統(tǒng)觀念經(jīng)過批判繼承，并與新的時代精神相融合，對以當(dāng)代人和后代人構(gòu)建和諧社會和和諧世界，將日益發(fā)揮重要的作用。
2
，下列各項，不屬于“
人和貫穿于家庭關(guān)系、社會關(guān)系、國家關(guān)系等不同層次中”
的具體表現(xiàn)的一項是（
3
分 ）
（
）
A,
對朋友、對他人也要講求和諧、和睦
,
，社會各個成員各個階層之間應(yīng)該要彼此尊重，友好相處，共同發(fā)展。
B
，家庭和睦是社會安定的基礎(chǔ)。中國古代十分重視
“
齊家”
，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩愛。
C
，構(gòu)建和諧社會、和諧世界的中心環(huán)節(jié)是正確處理人與人的關(guān)系。中國先哲認(rèn)為，在天時、地利、人和三要素中，人和最關(guān)鍵、最重要。人和才能增強社會凝聚力和戰(zhàn)斗力。
D
，國與國之間更要以和為貴，反對以大欺小、以強凌人。如今的中國提倡建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，正是中國傳統(tǒng)文化精髓合乎規(guī)律的繼承和發(fā)揚。
3
，下倆表述不符合原文意思的一項是（
3
分）
（
）
A
，中國飲食講求五味調(diào)和,
音樂講求和諧之美,
買賣講求公平，·····
這都是和諧觀念在生活中的各個方面的表現(xiàn)。
B ,“
孝悌和親”
成為中國傳統(tǒng)道德觀念的核心，“
家和萬事成”
、 “
家和萬事興”
等傳世格言都表明和諧觀念在中國早已深入人心。
C
，主張“
天人合一”
，強調(diào)天與人和諧一致是中國古代哲學(xué)的基調(diào)，人就應(yīng)當(dāng)親近自然，認(rèn)識自然，按照人類需要基礎(chǔ)上改造自然，為人類造福。
D
，孔子稱贊賢弟子顏回能夠安貧樂道，是因為顏回身處深處困難而能保持心態(tài)的平衡，使身心達到和諧狀態(tài)。
參考答案：
1
2
3
A
C
C
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/351656.html
相關(guān)閱讀：《歷史性的活化、延伸與推進》閱讀答案
季羨林《中國文化的內(nèi)涵》閱讀答案
《墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？》閱讀答案及解題指導(dǎo)
在詩與思的辯難中，我看到的最有力的文字來自同樣“富有熱情與痛
宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》閱讀答案