音樂與教育 柏拉圖知道要一個國家的政治合于理想，先要使它的教育合于理想，所以他主張一個人在二十歲以前只消有兩種教育工具 體操和音樂。因為體操講究好了，身體可以健全； 音樂與教育

柏拉圖知道要一個國家的政治合于理想，先要使它的教育合于理想，所以他主張一個人在二十歲以前只消有兩種教育工具
——
體操和音樂。因為體操講究好了，身體可以健全；音樂講究好了，心靈可以和諧。

音樂是一種最原始最普遍的藝術。飛禽走獸大半借歌唱表現(xiàn)生命的富裕和歡樂，同時借歌舞把在生活中所領略得的樂趣傳給同類，引起交感共鳴。人類在原始階段也還保持著這本能的音樂嗜好，但人類到了開化以后，小孩到了成以后，往往逐漸喪失音樂的嗜好。這是一個極嚴重的損失，而且是違反自然本性的。

不僅如此，音樂更是最完美的藝術，可以普及深入一般民眾，從根本上陶冶人的性格。與其他藝術不同，音樂完全融化實質與形式的分別，實質即形式，形式亦即實質，內(nèi)外一致，天衣無縫。它是純從感官打動人心的，耳里聽到，心里就起哀樂共鳴。如果要教育的力量普及而又深入，舍音樂還有什么其他途徑呢
?

音樂對于人生至少有三重大功用。

第一是表現(xiàn)。情感思想都需要發(fā)揚宣泄。音樂的表現(xiàn)是最正常的康健的表現(xiàn)，因為它是人類的普遍嗜好，而同時它的命脈在和諧。音樂對于人的情感不僅能
“
發(fā)散
”
而且能
“
凈化
”
，就因為它本身是和諧，對于人的心靈自然能產(chǎn)生和諧的影響。有聽音樂經(jīng)驗的人都知道在凝神靜聽之后，全體筋肉脈搏都經(jīng)過一番和諧的震蕩，心靈仿佛在困倦之后洗過一回澡，汗垢盡去，血液暢通，有心曠神怡之樂。如果我們不僅是欣賞，自己能歌唱彈奏，除了這種生氣洋溢的樂趣以外，我們還可以得到人生最大的快慰，成就一種作品的感覺。

其次是感動。音樂直接打動感官，引起生理的反應，所以感人最普及而深入。中西神話和歷史上不乏音樂感動力的傳說。人類情感有許多花樣，每種花樣在脈搏呼吸和筋肉運動上都有一個特殊的節(jié)奏，特殊的模型。音樂的抑揚頓挫，長短急舒，往往與這種節(jié)奏和模型相稱。某一種樂調(diào)在生理上激起某一種節(jié)奏和模型，就引起某一種情調(diào)。所以在聽音樂時，實在有兩種樂調(diào)在進行。一是外在的，耳朵聽的；一是內(nèi)在的，聽者身體在無意中所表演的。人類生理構造大致相同，所以一個樂調(diào)可以在無數(shù)聽者的心弦上引起交感共鳴。音樂是極強烈的同情媒介，也就因為這個緣故。

第三是感化。感動是暫時的，感化是久遠的。音樂由感動至感化，因為它的和諧浸潤到整個身心，成為固定的模型，習慣成為自然，身心的活動也就處處不違背和諧的原則。內(nèi)心和諧，則一切不和諧的卑鄙齷齪的念頭自無從發(fā)生，表現(xiàn)于行為的也自從容中節(jié)。中國先儒以禮樂立教，就為明白了這個道理。樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，這兩者中間，樂更是根本的，因為內(nèi)和諧外自然有秩序，沒有和諧做基礎的秩序就成了呆板形式，沒有靈魂的軀殼。內(nèi)心和諧而生活有秩序，一個人修養(yǎng)到這個境界，就不會有疵可指了。孔子談政教何以那樣重詩樂？詩與樂原來是一回事，一切藝術精神原來也都與詩樂相通。他說
“
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨
”
，又說
“
溫柔敦厚，詩教也
”
，都是看到了詩樂對于情感教育的重要。

一個民族的性格常表現(xiàn)于音樂，最顯著的是中西音樂的分別。西方音樂偏于陽剛，使聽者發(fā)揚蹈厲；中國音樂偏于陰柔，使聽者沉潛肅穆。這各有所長，我們用不著偏袒。我們所最憂慮的是我國一般民眾，尤其是士大夫階級，大半沒有真正的音樂的嗜好。這似乎表現(xiàn)了民族精神的衰落。我個人認為人心的污濁與社會的腐敗都種根于此。我深深感覺到我國必須普及音樂教育，尤其是要把國樂本身大加一番整理洗刷。但是制禮作樂是盛業(yè)也是美名，須拿出一副極嚴肅的態(tài)度來應付這問題，前途才有希望。
（選自《朱光潛談美》，有刪改）

12
．下列說法，不符合文意的兩項是（
5
分）

A.
柏拉圖認為音樂是使一個國家
“
教育合于理想
”
的有效工具之一。

B.
音樂的原始性和普遍性表現(xiàn)為動物的本能與人類原始階段的嗜好。

C.
音樂之外的其他藝術全都是實質與形式完全分離的，和諧性不足。

D.
音樂常表現(xiàn)一個民族的性格，西方音樂偏陽剛，中國音樂偏陰柔。

E.
音樂嗜好的缺失意味著民族精神衰落，會導致人心污濁社會腐敗。

13
．下列根據(jù)文中所論音樂的三重功用，判斷不正確的一項是（
3
分）

A.
古希臘人用一種音樂醫(yī)治精神病，這是音樂
“
表現(xiàn)
”
功用的體現(xiàn)。

B.
實驗證實對牛彈琴并非毫無影響，這是音樂
“
感動
”
功用的體現(xiàn)。

C.
音樂會過程中聽眾共賞且同哀樂，這是音樂
“
感化
”
功用的體現(xiàn)。

D.
孔子視詩樂為教育和政治的基礎，這是音樂
“
感化
”
功用的體現(xiàn)。

14
．請根據(jù)文意，概括音樂的教育力量為什么是普及而又深入的。
(4
分
)
15
．時下，中國的視聽傳媒熱衷于舉辦各種聲樂大賽節(jié)目如
“
快樂女聲
”
、
“
中國好聲音
”
等，這些節(jié)目受到學生乃至全民的熱捧。請結合文中觀點對這一現(xiàn)象作簡要分析評價。（
4
分）
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12
．【信息篩選】
C E
（
C
項表述以偏概全，原文雖有
“
與其他藝術不同，音樂完全融化實質與形式的分別
”
的表述，但并未對
“
其他藝術
”
進行正面闡述。
E
項表述偷換概念，原文有
“
大半沒有真正的音樂的嗜好
”
的表述，其前提必須是
“
真正的音樂的嗜好
”
所指并非
“
音樂的嗜好
”
。）
13
．【概念理解】
C
（原文有
“
感動是暫時的，感化是久遠的
”
之表述，音樂會過程中的哀樂情緒表現(xiàn)限于當時。）
14
．【理解歸納】（
4
分）
①音樂具有原始性與普遍性：飛禽走獸和原始階段的人類都有本能的音樂嗜好，故易引起交感共鳴。
②音樂具有完美性：音樂完全融化實質與形式的分別，內(nèi)外一致，天衣無縫，它純從感官打動人心，耳里聽到，心里就起哀樂共鳴，能從根本上陶冶人的性格。
③音樂具有表現(xiàn)功能：因為音樂是人類的普遍嗜好，而同時它的命脈在和諧，這種和諧對于人的心靈自然能產(chǎn)生和諧的影響，所以它對于人的情感不僅能
“
發(fā)散
”
而且能
“
凈化
”
。
④音樂具有感動功能：音樂直接打動感官，引起生理的反應，它的抑揚頓挫和長短急舒往往與人類情感的特殊節(jié)奏和模型相稱。
⑤音樂具有感化功能：音樂的和諧浸潤到整個身心，成為固定的模型，習慣成為自然，身心的活動也就處處不違背和諧的原則。
[
①②點各
1
分，③④⑤點共
2
分（答對兩點給
1
分答對三點給
2
分），意思對即可。
]
15
．【觀點分析】（
4
分）
①“如果要教育的力量普及而又深入，舍音樂還有什么其他途徑呢
?”
（觀點），聲樂大賽具有參與的廣泛性和作品的嚴肅性，在一定程度上能肩負起教育的使命。
②“音樂對于人生至少有表現(xiàn)、感動和感化這三重大功用
”
（觀點），人的情感思想需要發(fā)揚和宣泄，人的感官需要打動和滿足，人類社會需要秩序與和諧，而聲樂大賽恰恰能滿足這種需要，弘揚正氣傳播正能量，從正面引導社會向良性發(fā)展。
③“但是制禮作樂是盛業(yè)也是美名，須拿出一副極嚴肅的態(tài)度來應付
”
（觀點），故聲樂大賽不能嘩眾取寵，不能唯利是圖，尤其不能格調(diào)低下；必須培養(yǎng)民族和民眾的
“
真正的音樂的嗜好
”
以防
“
民族精神的衰落
”
，從而達到滌蕩人心的污濁遏制社會的腐敗之目的。
[
答對一點給
2
分，兩點
4
分，意思對即可。
]

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