中國一向是所謂“
閉關主義”
，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“
送去主義”
了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽)6)
，但終“
不知后事如何”
；還有幾位“
大師”
們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“
發(fā)揚國光”
〔２〕。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“
象征主義”
〔３〕，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
但我們沒有人根據了“
禮尚往來”
的儀節(jié)，說道：拿來！
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采〔４〕就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百之用，但是，幾百之后呢？幾百之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。這種獎賞，不要誤解為“
拋來”
的東西，這是“
拋給”
的，說得冠冕些，可以稱之為“
送來”
，我在這里不想舉出實例〔５〕。
我在這里也并不想對于“
送去”
再說什么，否則太不“
摩登”
了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“
送去”
之外，還得“
拿來”
，是為“
拿來主義”
。
但我們被“
送來”
的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“
完全國貨”
的各種小東西。于是連清醒的青們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“
送來”
的，而不是“
拿來”
的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
譬如罷，我們之中的一個窮青，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的(7)
。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“
拿來”
！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“
拿來主義”
者是全不這樣的。
他占有，挑選�？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“
平民化”
，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“
出售存膏，售完即止”
的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“
拿來主義”
怕未免有些危機。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
8.
對“
我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”
的含義，理解錯誤的一項是（
）
A.“
運用腦髓”
是指在實行“
拿來主義”
時應用自己的大腦去思考。
B.“
放出眼光”
是指在實行“
拿來主義”
時要用自己的眼光去鑒別。
C.“
自己來拿”
是指在實行“
拿來主義”
時要自己主動去拿，不能坐等人家送來。
D.
這句話強調了“
拿來主義”
者應有博大的胸懷和兼收并蓄的態(tài)度。
9.
對文中的“
孱頭”“
昏蛋”“
廢物”
和“‘
拿來主義’
者”
對待文化遺產的不同態(tài)度，理解錯誤的一項是（
）
A.“
孱頭”
對文化遺產采取猶豫主義的態(tài)度，想繼承又不敢繼承。
B.“
昏蛋”
為了表示自己的“
革命性”
強，而故意毀滅遺產，對文化遺產采取虛無主義的態(tài)度。
C.“
廢物”
對文化遺產投降主義的態(tài)度，全盤繼承。
D.“‘
拿來主義’
者”
對文化遺產“
占有、挑選”
，取其精華，棄其糟粕。
10.
對文中有關文化遺產的比喻，理解錯誤的一項是 ( )
A.“
大宅子”
比喻整個文化遺產。
B. “
鴉片”
比喻文化遺產中的糟粕部分。
C. “
魚翅”
比喻文化遺產中的精華部分。
D.“
煙槍和煙燈”
比喻文化遺產中的舊形式。。
11.
概括這幾段文字的內容，正確的一項是( )
A.
這幾段文字批判了窮青對待祖上遺留下來的大宅子的三種態(tài)度，闡明了“
拿來主義”
者的具體標準。
B.
這幾段文字批判了對待文化遺產的三種錯誤態(tài)度，闡明了“
拿來主義”
的具體標準。
C.
這幾段文字批判了對待文化遺產的三種錯誤態(tài)度，闡明了“
拿來主義”
者對待文化遺產的原則和方法。
D.
這幾段文字批判了窮青對待祖上遺留下來的大宅子的三種態(tài)度，闡明了“
拿來主義”
者對待文化遺產的原則和方法。
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8.D
9.A
10.B
11.C
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