中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的
"
五四
"
新文化運(yùn)動(dòng)。郁達(dá)夫曾說，
""
五四運(yùn)
動(dòng)的最大成功，第一要算
'
個(gè)人
'
的發(fā)現(xiàn)。
"
正是這種
"
發(fā)現(xiàn)
"
，溝通了我國新文
學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系奠定了
"
自我
"
在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活
了
"
散文的。，
"
心
"
，具有劃時(shí)代意義。散文的寫作從此變得面貌一新
:
不僅由
"
白話
"
替代了
"
文言
"
，在
"
文字媒體
"
的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換
;
而且，
由
"
代圣賢立言
"
變?yōu)?br />"
表現(xiàn)自己
"
，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對(duì)接
;
同時(shí)，又
"
文章
"
上升為
"
文學(xué)
"
，則又極大地提升了散文的
"
審美品位
"
�，F(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績(jī)，是繼先秦諸子
"
百家爭(zhēng)鳴
"
之后散文史上又一次思想、文體的大解放，大突破
!
在散文里，真實(shí)而獨(dú)特的寫作
"
主體
"
居于極其重要的地位。達(dá)夫所說
"
。
"'
個(gè)人
'
的發(fā)現(xiàn)
"
云云，其實(shí)指的正是走進(jìn)散文之中的那個(gè)活生生的
"
自我
"
。在郁氏看來，文學(xué)作品都是變化了的作家之
"
自敘傳
"
，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出
:"
現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)
"
。他這里所說的
"
個(gè)性
"
，還有林語堂此前所說的
"
性靈
"
，指的也都是這種
"
自我
"
。
散文是一種
"
實(shí)
""
虛
"
結(jié)合
.
因
"
實(shí)
"
出
"
虛
"
的藝術(shù)。所謂
"
實(shí)
"
，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫作
"
主體
"
生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會(huì)有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的
"
生理一一心理
"
反映。因此，在散文中寫出這些激活
"
主體
"
精神映射的
"
實(shí)生活
"
來就顯得很有必要
;
它實(shí)在是營造作品精神家園不可或缺的
"
基石
"
，是構(gòu)筑整個(gè)情感大廈必不可少的
"
鋪墊
"
。
在散文的
"
實(shí)生活
"
層面上，作者所做的是
"
生活運(yùn)動(dòng)
"
。在這里，
"
真實(shí)
"
是絕對(duì)的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種
"
紀(jì)實(shí)性
"
，是
"
文體
"
和讀者之間千百來所達(dá)成的一種信任
"
默契
"
。是不可率性改動(dòng)的。
散文需要寫
"
實(shí)
"
，但寫
"
實(shí)
"
并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些
"
基石
"
后，向情感、精神等
"
形而上
"
的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個(gè)精神或心靈的大廈
!
而這即是寫
"
虛
"
。寫
"
虛
"
，又可向兩方面發(fā)展
:
一是在
"
人與社會(huì)
"
的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，主
"
理
"
，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝一一雜文、隨筆等走的即是此路
;
二是在
"
人類自身
"
的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主
"
情
"
，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈，深沉動(dòng)人一一藝術(shù)散文走的即是此路。
(
有刪改
)
6.
下列對(duì)
"
現(xiàn)代散文
"
的有關(guān)闡述，不正確的一項(xiàng)是
A.
郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實(shí)流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個(gè)性。
B.
現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實(shí)現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對(duì)接。
C.
現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。
D.
五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體對(duì)
"
自我
"
的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是
"
代圣賢立言
"
的文章。
7.
下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
(
)
A.
散文是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)，它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上
又要寫出作家的情感、精神。
B.
現(xiàn)實(shí)生活是作家營造精神家園的基石
，散文應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情，虛構(gòu)。
C.
散文的用意是表硯出人的精神感悟和情感世界，并以此打動(dòng)人，所以寫實(shí)并不是散文的真正目的。
D.
雜文和隨筆著力于表現(xiàn)
"
人與杜會(huì)
"
的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的清感世界。
8.
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
(
)
A.
現(xiàn)代散文由于對(duì)
"
自我
"
的肯定而具有劃時(shí)代的意義，而先秦之后的古代散文卻完全淹沒了自我，是沒有
"
心
"
的應(yīng)時(shí)之作。
B.
郁達(dá)夫認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的
"
自敘傳
"
，因而他的散文都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想像的成分。
C.
只有以開掘人性、凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文才會(huì)深沉動(dòng)人，這樣的文章虛實(shí)結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魁力。
D.
現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛，很大程度上是因?yàn)檫@些作家能依據(jù)
"
紀(jì)實(shí)性
"
原則，反映真實(shí)的生活，表達(dá)真摯的感清。
參考答案：
6.B
(
張冠李戴，
"
從而卻世界文學(xué)同步對(duì)接
"
是由于散文在內(nèi)容上對(duì)
"
自我
"
的發(fā)現(xiàn)。
)
7.D(
曲解文意，藝術(shù)散文觀照的是
"
人類自身
"
而不只是作家自身的情感世
界。
)
8.D(A
項(xiàng)主觀臆斷，由原文
"
奠定了
'
自我
'
在現(xiàn)代散文中的主體地位
"
和
"
比從前的任何散文都來得強(qiáng)
"
可知，·中國古代散文也有
"
自我
"
存在
;B
項(xiàng)
過于絕對(duì)，
"
都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想象的成分
"
錯(cuò)
;C
項(xiàng)以偏概
全，
"
只有以開掘人性，凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文才會(huì)深沉動(dòng)人
"
錯(cuò)，在
"
人與社
會(huì)
"
關(guān)系上著力的散文一樣可以動(dòng)人。
)
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