客觀而論，宋詩(shī)勝于唐詩(shī)之處在于詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的進(jìn)步，意境的深刻，取材的擴(kuò)大。大量“
有理趣”
的哲理詩(shī)是宋詩(shī)的一大成就。宋王安石、蘇軾時(shí)代，詩(shī)含哲理漸成風(fēng)氣，詩(shī)歌“
尚理”
成為宋代的審美風(fēng)尚。正如
天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以風(fēng)神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”
蘇軾可謂是宋代“
理趣”
詩(shī)的集大成者，其中最成功之作莫過(guò)于《題西林壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
陳衍說(shuō)：“
此詩(shī)有新思想，似未經(jīng)人道過(guò)。”
《題西林壁》表面上是寫廬山，實(shí)際上是從哲理的高度提出一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的原則：要了解掌握事物的本質(zhì)、真相，必須擺脫限于一時(shí)一地的片面性和自以為是的主觀性，必須對(duì)事物客觀地不帶成見(jiàn)地作全方位的歷史的反復(fù)觀察，深入研究。這也是詩(shī)后兩句“
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”
的基本思想。這兩句詩(shī)是近乎明白說(shuō)理的議論，但說(shuō)理而不枯燥，議論而不質(zhì)直，因?yàn)樗鼪](méi)有脫離游廬山的內(nèi)容，而與前兩句“
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”
的狀廬山之態(tài)融為一體。所以它具有情韻，能夠使讀者在從思想上受到啟迪的同時(shí)，仍然感到它那豐饒的詩(shī)意是多么的耐人咀嚼、品味。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是宋人詩(shī)中理趣所達(dá)到的最高境界了�！ �
宋代“
理趣”
詩(shī)更多的是哲理、意象、情感、議論這四個(gè)要素的結(jié)合體。宋人遨游于精神領(lǐng)域，習(xí)慣于把包括自己在內(nèi)的人類主體置于廣袤的宇宙空間，尋找生命存在的價(jià)值與意義。他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)乃至日常生活的關(guān)注，對(duì)人生和歷史的思考，都以意象與議論結(jié)合的方式表達(dá)于深含情感的哲理詩(shī)中。至此，文言理，詩(shī)言情這種機(jī)械性的劃分被打破了，唐詩(shī)言情，宋詩(shī)言理這種抑此揚(yáng)彼的絕對(duì)批評(píng)也不攻自破。宋詩(shī)以發(fā)人深省的哲理與耐人尋味的詩(shī)意相融合，就構(gòu)成了所謂的“
理趣”
，這個(gè)“
理”
絕非抽象的“
玄理”
，也不同于封建禮教的“
理”
，而是從一般的社會(huì)生活中概括出的具有普遍規(guī)律的生活真理。
認(rèn)識(shí)宋詩(shī)的“
理趣”
，決不能忽視當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治生活環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的思想文化氛圍給予詩(shī)歌創(chuàng)造的影響。宋代社會(huì)矛盾一直未能得到較長(zhǎng)時(shí)期、較大程度的緩和，朝廷內(nèi)部也存在著交相起伏的派別之爭(zhēng)。宋太祖即位后，“
杯酒釋兵權(quán)”
，采取崇文抑武的基本國(guó)策，文臣由科舉考試而進(jìn)入仕途，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為重視，對(duì)國(guó)計(jì)民生頗為關(guān)切，社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。宋代文學(xué)家普遍關(guān)注國(guó)家和社會(huì)，其文學(xué)創(chuàng)作也往往具有濃烈的政治色彩，可以說(shuō)，宋代是一個(gè)言論自由的時(shí)代，文人們通過(guò)各種題材、各種手段大發(fā)宏論，表達(dá)自己的政治見(jiàn)解。
宋代文人在積極參政的同時(shí)，也保持了比較平靜的心態(tài)。前代文人的人生態(tài)度大致可以分為仕、隱兩種，仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú)善其身，兩者是不可兼容的。而宋代文人卻做到了仕與隱的矛盾統(tǒng)一。一方面，他們關(guān)心政事，希望建功立業(yè)；另一方面，他們保留了心性的自由，“
與宋代建構(gòu)起究天人之際，探索宇宙本體，從而建構(gòu)人生終極依據(jù)的文化精神內(nèi)核相對(duì)照，唐代文化則缺少這一鮮明的精神內(nèi)核，體現(xiàn)為駁雜而非宋代的融會(huì)貫通，精純。”
宋代文人學(xué)識(shí)都比較淵博，有深厚的文化素養(yǎng)，高深的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)獨(dú)到而深刻。他們將關(guān)注的角度更多地轉(zhuǎn)向了日常生活中，一物、一景、一人、一事，均可以成為其審美的對(duì)象，正如蘇軾所說(shuō)“
凡物皆有可觀”
，正是處于這些看似平淡無(wú)奇的對(duì)象中，詩(shī)人卻匠心獨(dú)運(yùn)地提煉出許多人們有所感悟卻未曾言道的人生哲理。如“
人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”(
蘇軾《和子由澠池懷舊》)
，如“
山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”(
陸游《游山西村》)
�？梢哉f(shuō)，與唐人相比，宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境。
1.
下列詩(shī)句不含“
理趣”
的一項(xiàng)是
A
．“
人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”(
蘇軾《和子由澠池懷舊》)
B
．“
春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”
（韋應(yīng)物《滁州西澗》）
C
．“
山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”(
陸游《游山西村》)
D
．“
栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。”
（蘇舜欽《題花山寺壁》）
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．宋詩(shī)意境深刻，取材擴(kuò)大,
創(chuàng)作技巧有了進(jìn)步，在藝術(shù)上超過(guò)了唐詩(shī)。
B
．《題西林壁》說(shuō)理而不枯燥，議論而不質(zhì)直，因?yàn)樗鼘⒄f(shuō)理和狀廬山之態(tài)融為一體。
C
．把發(fā)人深省的哲理與耐人尋味的詩(shī)意結(jié)合在一起，是理趣詩(shī)的重要特征。
D
．宋代哲理詩(shī)的興起與宋太祖采取的崇文抑武的基本國(guó)策和宋人比較平靜的心態(tài)密切相關(guān)。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A
．唐詩(shī)擅長(zhǎng)言情，宋詩(shī)擅長(zhǎng)說(shuō)理，所以宋代很少言情詩(shī)。
B
．唐代缺少有理趣的詩(shī)，是因?yàn)樘迫说膶W(xué)識(shí)、文化素養(yǎng)、學(xué)術(shù)見(jiàn)解比不上宋人。
C
．仕和隱本是兩種不相容的人生態(tài)度，但宋代文人將二者統(tǒng)一了起來(lái)，既關(guān)心政事，希望建功立業(yè)，又保留了心性的自由。
D
．宋人將關(guān)注的角度更多地轉(zhuǎn)向了日常生活中，從看似平淡無(wú)奇的對(duì)象中，提煉出許多人生哲理，足見(jiàn)平凡的生活才是哲理詩(shī)創(chuàng)作的源泉。
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1.B
2.A
（創(chuàng)作技巧的進(jìn)步，意境的深刻，取材的擴(kuò)大是宋詩(shī)勝于唐詩(shī)之處，不能說(shuō)明宋詩(shī)超過(guò)唐詩(shī)。）
3.C
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