1——3
題。
“
中和位育”
倫理觀所蘊涵的“
時中”“
權變”
原則，無論對于我們正確處理政治關系、經(jīng)濟關系、人際關系，還是我們個人的立身處世，都不啻是一種極好的價值抉擇。它強調(diào)靈活變通，又不失準則，不違背規(guī)律，強調(diào)因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。
儒家認為，宇宙間的一切事物都是隨著時間的運行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“
時中”
。《中庸》云：“
君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”“
時中”
，就是按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應的適中之道；“
無忌憚”
，則是不管事物與時發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，如此也必難免陷入“
過”
與“
不及”
之錯誤兩端。故《易·
艮彖》云：“
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”
孔、孟都非常強調(diào)“
時”
的觀念，認為一切事物都有其相適應的時間。如果離開這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子主張“
使民以時”
，孟子也認為：“
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”
。在時代發(fā)展的觀念上，孔子認為夏、商、周三代由于時代不同，故其“
禮”
也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“
變通者，趨時也。”
“
權變”
是從另一個角度詮釋“
時中”
的思想。儒家認為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時，還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要在“
執(zhí)中”
的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應變的靈活性稱作為“
權”
。孟子說：“
執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。”“
執(zhí)一”
，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，只有“
執(zhí)中用權”
才合乎辯證法的觀點。故淳于髡問孟子，當“
嫂溺，援之以手”
和“
男女授受不親”
發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“
嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”
這個例子生動地論證了“
權”
與“
中”
的關系，并強調(diào)了“
權”
的重要性。在特殊情況下，只有對“
禮”
適時地加以變通，才符合中道。
可見，儒家“
時中”“
權變”
體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會日新月異，新問題新情況層出不窮，這就需要我們運用“
時中”“
權變”
來應對、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關系。
所以，對待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應當有一個科學的態(tài)度。誠然，儒家學說中的某些具體內(nèi)容確已過時，但是作為集本體論、認識論與方法論于一身的“
中和位育”
精神是永遠不會過時的。其本身所包含的“
時中”“
權變”
等內(nèi)容，決定了它并非是死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應時代的發(fā)展而隨時調(diào)整更新，從而適應時代的需求。若把“
時中”
的法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“
左”
或“
右”
的錯誤；若把既要有靈活性而又不違原則的“
權變”
法則用于處理對外關系和政治理論上，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營養(yǎng)。
1
．下列各項中，對“
中和位育”
倫理觀的內(nèi)涵概括最準確的一項是（ ）（3
分）
A
．“
中和位育”
中的“
權變”
法則用于處理對外關系和政治理論上，則有利于解放思想。
B
．“
中和位育”
包含“
時中”
和“
權變”
兩個倫理法則，強調(diào)靈活變通又不失準則，不違背規(guī)律，強調(diào)因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。
C
．“
中和位育”
中的“
時中”
法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“
左”
或“
右”
的錯誤。
D
．“
中和位育”
是集本體論、認識論與方法論于一身的。我們在對待這一古老的傳統(tǒng)倫理觀時應當有一個科學的態(tài)度。
【答案】B
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B
。
2
．下列各項中，對文章內(nèi)容理解有誤的一項是（ ）（3
分）
A
．“
小人之反中庸也，小人而無忌憚也”
，從這句可以看出：單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，勢必會使自己陷入“
過”
與“
不及”
之錯誤兩端。
B
．孔、孟都認為一切事物有其相適應的時間。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，他們非常強調(diào)“
時”
的
觀念；在時代發(fā)展的觀念上，孔子認為“
禮”
也必須因時而有所因革損益。
C
．孟子回答淳于髡的那段話，體現(xiàn)了儒家“
執(zhí)中用權”
的思想，不能片面、靜止、孤立
地看問題，強調(diào)靈活應變的重要性，在特殊情況下要學會變通。
D
．“
君子之中庸也，君子而時中”
是在告訴我們：君子按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應的適中之道，做事時就一定不會使自己陷入“
過”
或“
不及”
的錯誤之中。
【答案】D
【解析】
試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對文意的理解，將選項代人原文，進行一一比較分析，做出判斷取舍，D
項，表述不正確，“
一定不會”
說話絕對。所以選D
。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C
。
3
．下列各說法中，不符合原文意思的一項是（ ）（3
分）
A
．儒家的“
時中”“
權變”
兩個原則是高度統(tǒng)一的，“
權變”
是從另一個角度闡釋“
時中”
思想，二者體現(xiàn)了原則性和靈活性的緊密結合。
B
．事物在不斷變化的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要做到靈活變通。儒家把這種應變的靈活性稱作為“
權”
。
C
．孟子說：“
執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。”“
執(zhí)一”
，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，是不可取的。
D
．在特殊情況下，只有對“
禮”
適時地加以變通，才符合中道。“
執(zhí)中用權”
才合乎辯證法的觀點。
【答案】B
【解析】
試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對文意的理解，將選項代人原文，進行一一比較分析，做出判斷取舍，B
項，不符合原文意思，缺少了“
在執(zhí)中的前提下”
這一條件。所以選B
。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C
。
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