【體系和要點(diǎn)】
(一)文化與文化景觀
l.文化與地理
(1)文化的概念
廣義：指人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富之和
狹義：指社會意識形態(tài)
(2)文化與自然環(huán)境
關(guān)系：并不能截然分開。任何物質(zhì)文化事物都在一定程度上反映著精神文化的某些方面，許多精神文化事物也具有一定的物質(zhì)形式。位于下層的物質(zhì)文化與自然環(huán)境的關(guān)系比較密切，位于上層的精神文化與自然環(huán)境的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)。物質(zhì)文化是精神文化的基礎(chǔ)，它們當(dāng)中屬于生產(chǎn)力的文化事物是社會發(fā)展的活躍因素，變化節(jié)奏較快;而上層的文化事物相對變化較慢，具有一定的穩(wěn)定性和保守性
(3)文化與地理
研究主題：文化源地、文化生態(tài)、文化景觀、文化擴(kuò)散和文化區(qū)
2.文化景觀及其特性
(l)文化景觀
概念：人們?yōu)榱四撤N需要，利用自然物質(zhì)加以創(chuàng)造，并附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)
(2)文化景觀的基本特性
空間性：(空間大小、形態(tài)差異很大如美國拉什莫爾山雕塑和常見雕塑)具有穩(wěn)定性和固定性
功能性：目的性和功能意義(城市雕塑美學(xué)觀賞、烽火臺軍事信息傳遞、寺廟宗教信仰功能)
時代性：具有創(chuàng)造它的那個時代特征，隨時代變遷其功能可能消失和轉(zhuǎn)化(長城、烽火臺等)
(3)文化景觀的指示意義
文化景觀是自然環(huán)境的指示物，但不是任何文化景觀都能直接反映自然環(huán)境狀況，與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的文化景觀指示性較好，所以其指示作用也是有限的
文化景觀是文化系統(tǒng)的折射物
3.文化景觀與自然
(1)文化與自然
(2)自然對文化景觀的影響
自然對文化景觀的影響是多方面的，主要反映在文化景觀的功能和形態(tài)上
物質(zhì)文化景觀(其中與生產(chǎn)和生活相關(guān))受自然的影響最為突出
精神文化景觀受自然的影響較小
自然對文化景觀的影響不是絕對的，文化景觀的指示作用也有一定局限性
隨著生產(chǎn)力水平的提高，自然對文化景觀的影響程度也必然減少
(3)文化景觀對自然的改變
4.文化源地與文化區(qū)
(l)文化源地
狹義文化區(qū)的概念：指某種文化體系的覆蓋范圍，某些特定的文化事物的組合，構(gòu)成了文化綜合體，若干個有一定聯(lián)系的文化綜合體就組成了文化體系。如中國漢文化綜合體與其他少數(shù)民族文化的綜合體構(gòu)成的中華文化體系，或者說中原文化綜合體與其他地方文化綜合體構(gòu)成的中華文化體系，它們所分布的地區(qū)就是中華文化區(qū)，這種文化區(qū)是范疇，不同時代分布范圍不同
5.文化空間擴(kuò)散和擴(kuò)散類型
(l)文化擴(kuò)散及其類型
概念：某種文化事物或現(xiàn)象通過各種形式從一地傳往另一地的過程，與文化傳承一起構(gòu)成文化傳播
(2)文化擴(kuò)散的實例分析
17世紀(jì)末彼得一世的改革：西歐先進(jìn)技術(shù)，建立擴(kuò)大海軍，提高西歐生活方式，屬傳染擴(kuò)散
阿拉伯帝國的發(fā)展：阿拉伯商人將中國的羅盤、造紙術(shù)和火藥傳到歐洲，將阿拉伯的天文、醫(yī)學(xué)、伊斯蘭教帶到中國、歐洲人到阿拉伯學(xué)習(xí)，將所學(xué)知識帶回國家，屬遷移擴(kuò)散
文化擴(kuò)散的意義：是文化擴(kuò)散的反映，擴(kuò)大或新產(chǎn)生了文化區(qū)
現(xiàn)代文化擴(kuò)散的形式日趨多元化：廣播、電視、通信衛(wèi)星、光纖、網(wǎng)絡(luò)等
6.宗教與地理
(l)宗教種類及分布
宗教：一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，屬于精神文化事物，更多的受社會發(fā)展的影響
發(fā)展過程：原始宗教(自然崇拜為主)→部落宗教(抽象發(fā)展，圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜)→民族宗教(自然神——人格化的民族神，多神崇拜——一神崇拜)→世界性宗教
(2)世界主要宗教的發(fā)源地、擴(kuò)散過程及分布
宗教 發(fā)源地 擴(kuò)散過程 分布
基督教 天主教
東正教
新教或清教 1世紀(jì)初的巴勒斯坦地區(qū) 先在地中海地區(qū)擴(kuò)散、后向歐洲西部擴(kuò)散(傳染擴(kuò)散)、又向美洲擴(kuò)散。狹義的基督教就是指新教 歐洲和美洲
伊斯蘭教 6世紀(jì)到7世紀(jì)的阿拉伯半島 隨國家的擴(kuò)張而擴(kuò)散，以遷移擴(kuò)散為主，擴(kuò)展擴(kuò)散為輔 中東、北非、南亞、東南亞地區(qū)，教徒稱作穆斯林
佛教 公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的古印度 北傳佛教早期幾乎都是遷移擴(kuò)散，分為北傳和南傳兩大分支，即大乘(北傳)佛教和小乘(南傳)兩個教派 南亞、東南亞、東亞地區(qū)
(3)宗教文化景觀
主要是宗教建筑：佛寺、庵院、道觀、教堂、清真寺等
其它宗教文化景觀：中國三大佛教石窟、少林寺塔林、耶路撒冷的哭墻
7.身邊的文化和地理
(1)我們生活的文化區(qū)
主要觀察其語言、宗教、藝術(shù)形式、經(jīng)濟(jì)類型、生活習(xí)俗等
(2)無處不在的文化擴(kuò)散
擴(kuò)散的形式多種多樣。文化擴(kuò)散有利于文化的發(fā)展和繁榮，文化是在不斷的趨同和趨異中發(fā)展的沒有文化擴(kuò)散就沒有文化發(fā)展
(二)旅游活動
1.旅游活動是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物
(l)旅游活動的三要素
概念：是以娛樂、享受為主要目的，離開常住地的一種綜合性的物質(zhì)文化生活
(3)旅游活動的作用
滿足人類需求：休息生息、彌補(bǔ)消耗、恢復(fù)體力、腦力;積累文化知識;豐富文化生活，鍛煉身體
促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：增加外匯收入;回籠貨幣、穩(wěn)定市場;擴(kuò)大就業(yè);帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展擴(kuò)大交流
2.旅游資源
(1)旅游資源的分類(根據(jù)本質(zhì)屬性分)
自然景觀：地質(zhì)地貌、氣象氣候、水文地理、;地貌景觀處于相對重要位置，對探險獵奇、游樂、療養(yǎng)等性質(zhì)旅游具有重要意義
人文景觀：建筑、文化藝術(shù)、風(fēng)土民情;建筑景觀是人文風(fēng)景區(qū)構(gòu)成的重要標(biāo)志，性意義大
(2)旅游資源的特性
多樣性
非凡性：與同類地理事物與現(xiàn)象比較
可創(chuàng)造性：主要針對人文景觀
長存性：本身存在的歷史，旅游資源使用的無消耗性
自然景觀具有季節(jié)性和地域性;人文景觀具有可變異性、可移動性
(3)旅游資源的價值
美學(xué)價值：吸引旅游者的根本原因。包括形象美、色彩美、動態(tài)美、聽覺美，形象美是核心
科學(xué)價值：夏威夷火山、東非大裂谷、喀斯特地貌、泰山、廬山、桂林山水、路南石林、長江三峽歷史文化價值
經(jīng)濟(jì)價值
3.旅游景觀的欣賞
(1)選擇觀賞位置
千峰萬壑——遠(yuǎn)眺俯視(武陵源群峰)
地貌的酷似造型——特定位置
一線天——置身其中近觀
瀑布景觀——適當(dāng)距離仰視
江河湖海——較高的亭臺樓閣上遠(yuǎn)望俯視
湖沼池塘——低臨水面欣賞
山水組合景觀——乘船現(xiàn)兩岸風(fēng)景
(2)把握觀賞時機(jī)
把握季節(jié)：北方地區(qū)的山水風(fēng)景最宜夏季觀賞，越往南觀賞季節(jié)變長，但南方千米以上的高山也最宜夏季觀賞，因夏季雨水多，山中多云霧，景色豐富并具有變化;并兼有避暑之效
把握天氣：較高的風(fēng)景名山雨過天晴最佳，能觀賞到云海，又能觀賞到日出日落
把握時間：特定時間出現(xiàn)的景觀要確切把握觀賞時機(jī)，如農(nóng)歷八月十八的錢塘潮和青海湖5月份觀候鳥等。
(3)抓住景觀特點(diǎn)——了解園林景觀的特點(diǎn)
主配：園林都需立主景和配景。主景的鮮明突出是園林整體效果成敗的關(guān)鍵，配景為主景起烘云托月的作用
層次：以有限空間，造無限風(fēng)景。用障景法避免整個園景一覽無余;用隔景法，豐富景觀層次
框景：用門框、窗框、洞框等作為取景的畫框，有意識、有目的地優(yōu)化組合審美對象
借景：借園外的風(fēng)景來襯托本國的景色，以擴(kuò)大園景
(4)領(lǐng)悟自然與人文的和諧
自然景觀與人文景觀融為一體是中國自然風(fēng)景區(qū)的最大特色之一
自然風(fēng)景區(qū)的人文景觀與自然相協(xié)調(diào)，并突出自然美的作用。寺廟多建在山麓、山谷、山間小盆地的茂林之中、低山丘陵地區(qū)在山脊線或山麓湖邊修建寶塔等
在人文景觀的建設(shè)中，要再現(xiàn)自然，與自然相協(xié)調(diào)。北方園林、規(guī)模宏大、建筑色彩濃重，以紅黃為主色調(diào)，與寬闊整齊多藍(lán)天白云的氣候相輝映;江南園林規(guī)模較小，色彩素淡以黑白為主色調(diào)，與水鄉(xiāng)風(fēng)光、濕潤的氣候特點(diǎn)融為一體
一方山水一方情，風(fēng)俗民情是人與自然和諧相處的結(jié)果，并因此成為旅游景觀的重要組成部分
(5)以情觀景
綜合感受：通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等綜合感受
發(fā)揮：通過感悟自然景觀的形象美
移情于景，情景交融
登山涉水，求質(zhì)求真
(6)景觀欣賞的其他要求
了解主要景點(diǎn)及其分布，確定旅游路線，了解景觀形成的原理以及景觀的美學(xué)或者歷史文化價值欣賞過程中注意節(jié)律安排，保持飽滿情緒。風(fēng)景區(qū)一般分為序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)束等景區(qū)
4.旅游活動與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展
(1)旅游活動中的環(huán)境問題
環(huán)境污染：不僅危害當(dāng)?shù)鼐用�，也危害旅游者自�?br />
對動植物資源的破壞：捕殺珍禽異獸、濫伐林木、亂挖草皮等
對背景環(huán)境的破壞：修建旅游設(shè)施;旅游者的參觀游覽、生活娛樂
對文物古跡的破壞：旅游者的踐踏、觸摸、拍照以及呼吸和汗水的作用等，會使文化古跡受到損壞
對正常社會秩序的沖擊
(2)旅游資源開發(fā)條件的評價
游覽價值：首先是資源的質(zhì)量(是否具備較高的審美或歷史文化價值)，其次是旅游資源的集群狀況;第三要考慮景觀的地域組合狀況
市場距離：旅游經(jīng)濟(jì)價值的大小很大程度上取決于它們與旅游消費(fèi)市場——經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的距離
經(jīng)濟(jì)距離越長，旅游者的旅游目的的需求越低;靠近發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游資源，其開發(fā)價值要優(yōu)于遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)區(qū)的旅游資源
交通位置及通達(dá)性：直接影響其開發(fā)價值
地區(qū)接待：除旅游資源本身的開發(fā)外，還要建設(shè)旅游活動的配套設(shè)施，提高服務(wù)質(zhì)量
旅游的環(huán)境承載量：是指一定時間條件下、一定空間范圍內(nèi)的旅游活動容納能力。超過環(huán)境承載量會對旅游資源和背景環(huán)境產(chǎn)生破壞，使旅游環(huán)境惡化，如果達(dá)不到承載量，會造成資源浪費(fèi)
(三)中國的旅游業(yè)
1.中國的旅游業(yè)
(1)旅游業(yè)
旅游的好處：增長實際知識，欣賞自然風(fēng)光美景，觀光名勝古跡，了解各地的風(fēng)土民情，并能增強(qiáng)體質(zhì)，有益身心
旅游業(yè)的特點(diǎn)：投資少、收效快、利潤高，被稱為“無煙工業(yè)”
旅游業(yè)的作用：不僅能增加國家和地方的財政收入和創(chuàng)匯，而且能帶動工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、商業(yè)、郵電、運(yùn)輸?shù)软椖康陌l(fā)展
(2)我國旅游資源豐富
自然風(fēng)光：長江三峽、桂林山水、黃山、日月潭、西湖、白頭山天地、“天涯海角”
古代文化藝術(shù)寶藏：萬里長城、秦陵兵馬俑、明孝陵、避暑山莊、龍門石窟、敦煌莫高窟、布達(dá)拉宮
革命紀(jì)念地：廣州、武漢、南京、上海、南昌、井岡山、遵義、延安、北京
民族風(fēng)情：漢族端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)舞龍燈、傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會、苗族和侗族的蘆笙節(jié)、彝族的火把節(jié)
十大風(fēng)景名勝：北京故宮、八達(dá)嶺長城、承德避暑山莊、秦陵兵馬俑、長江三峽、桂林山水、蘇州園林、杭州西湖、臺灣日月潭
(3)旅游區(qū)的建設(shè)與保護(hù)一為什么要保護(hù)、怎樣保護(hù)
【典型例題解析】
【例1】 讀“埃及金字塔、獅身人面像”圖回答：
(1)金字塔和獅身人面像屬于文化景觀。
用事實說明其怎樣表現(xiàn)出文化景觀具有的特點(diǎn)：
①
②
③
(2)該古跡已破損嚴(yán)重，面目全非。
①這主要是受地質(zhì)作用中 外力的影響所致。
A.流水侵蝕 B.風(fēng)力侵蝕 C.海浪侵蝕 D.冰川
②形成上述現(xiàn)象的主要自然原因是 ，這說明文化景觀是 的指示物。
(3)金字塔的科學(xué)造型、巨大的石塊工程，反映了古埃及人民偉大的 文化;古陵寢的氣勢、風(fēng)格、雕塑的造型、技藝，體現(xiàn)了古埃及人民燦爛的 文化，這些還體現(xiàn)了文化景觀是 。
(4)因此金字塔和獅身人面像成為享譽(yù)世界的 旅游資源，金字塔的宏偉、壯觀，獅身人面像的象形、神韻具有很高的 價值。它是世界著名的建筑具有很高的 價值。
【解析】 本題是一道涉及自然地理、人文地理的學(xué)科綜合題。知識跨度大、答題難度也較高。難點(diǎn)主要是第一小題的后半問�；卮饡r首先應(yīng)想到文化景觀具有哪些特點(diǎn)，再結(jié)合埃及金字塔和獅身人面像的特點(diǎn)來進(jìn)行表述。如果對金字塔和獅身人面做的情況不夠了解，就很難用事實來說明它們所體現(xiàn)的文化景觀特點(diǎn)。
【答案】 (1)特點(diǎn)①它們位于埃及首都開羅附近，占據(jù)一定的空間位置，表現(xiàn)出文化景觀的空間性特點(diǎn)。②它們在古代是帝王的陵墓和墓地建筑，作為世界七大奇觀之一成為世界著名的旅游勝地，說明了文化景觀的功能性特點(diǎn)。③金字塔是由巨大的石灰石砌成，外現(xiàn)宏偉，里面有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的墓室。獅身人面像是按照某帝王的面目，由一整塊巨石雕塑而成，威武而充滿神韻。這些都反映出5000多年前，古代埃及人民偉大的才智和高超的建筑、雕塑技藝，以及古埃及帝王的墓葬習(xí)俗。從而表現(xiàn)了文化景觀的時代性特征。 (2)①B ②氣候干燥 自然環(huán)境 (3)物質(zhì) 精神文化系統(tǒng)的折射物 (4)人文 美學(xué) 歷史文化
【例2】 讀公元前3000—2000年世界文化源地分布圖，回答下列問題：
(l)此圖反映的是文化 (事物、現(xiàn)象、系統(tǒng))源地分布狀況，其中A.B、C.D興起的共同自然條件有 、 、 。
(2)上述四大文化區(qū)共同的物質(zhì)文化景觀有 、 、 等。
(3)與圖中文化源地相對應(yīng)的文化要素——古代文字的類型分別是C ，D ，E 。
(4)圖中文化源地最初都獲得最大突破的方面是農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)中的 。
【解析】 文化源地大致分為文化事物或現(xiàn)象的源地以及文化系統(tǒng)的源地兩種。前者是指某種文化事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生地(如課本中1848年歐洲革命中心的分布、中國造紙術(shù)的源地等)，后者指一個結(jié)構(gòu)完整的、特征較為明顯的文化系統(tǒng)的產(chǎn)生地(如課本中國新石器時代文化遺址圖等)。
【答案】 (l)系統(tǒng) 優(yōu)越氣候條件 河流 沖積平原 (2)農(nóng)田 道路 鄉(xiāng)村聚落等
(3)楔形文字 象形文字 拼音文字 (4)農(nóng)業(yè)
【例3】 把下列文化擴(kuò)散的情況與其主要所屬的文化擴(kuò)散的類型用直線連接起來。
A馬克思主義在中國的早期傳播 ①傳染擴(kuò)散
B歐洲的西裝革履→亞洲人的西式休閑裝 ②等級擴(kuò)散
C粵菜館在美國唐人街生意興隆 ③刺激擴(kuò)散
D基督教在美洲的擴(kuò)散。 ④遷移擴(kuò)散
E搖滾樂興起后，由年輕人擴(kuò)大到中年人 ⑤擴(kuò)展擴(kuò)散
【解析】 文化擴(kuò)散是指某種文化事物或現(xiàn)象通過各種形式從一地傳到另一地的過程。文化擴(kuò)散的主體是人，根據(jù)擴(kuò)散過程中人的空間移動距離長短，我們可以將文化擴(kuò)散分為兩大類。其分類情況如下：
實際上文化擴(kuò)散的類型對于某種文化現(xiàn)象或事物來說往往是復(fù)雜的，不能簡單化，絕對化。例如馬列主義來到中國是一些留洋的將馬列主義帶回中國，這應(yīng)屬于遷移擴(kuò)散;馬列主義在中國的早期傳播屬于擴(kuò)展擴(kuò)散中的傳染擴(kuò)散;毛澤東等老一輩革命家結(jié)合中國的國情實事求是而創(chuàng)造了適應(yīng)中國的馬列主義——毛澤東思想和鄧小平理論則可理解為刺激擴(kuò)散;今天我們在學(xué)校通過學(xué)習(xí)馬列主義則應(yīng)屬于文化傳承。所以應(yīng)該具體問題具體分析。
今天的世界由于信息通信的發(fā)達(dá)，特別是計算機(jī)的普及與應(yīng)用，使我們在進(jìn)行文化傳播時情況變得更加復(fù)雜，這種文化傳播很難用某一種擴(kuò)散來分析。
【答案】 A①⑤ B③⑤ C④ D④ E②⑤
【例4】 2002年7月31日，中共中央局常委、國務(wù)院總理朱?基在北京中南海紫光閣親切會見了第十一世班禪額爾德尼•確吉杰布。第十一世班禪將一條潔白的哈達(dá)獻(xiàn)給朱總理。朱總理對他在西藏圓滿完成13歲壽典的佛事活動表示熱烈的祝賀，同時為他6年來在佛學(xué)和文化知識方面所取得的成績和進(jìn)步表承祝賀。
閱讀以上材料，根據(jù)所學(xué)知識回答：
(1)佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)的 (今 境內(nèi))。
(2)大乘佛教中心位于今 向北擴(kuò)散到 、中國 、
和 ，又稱北傳佛教，其中向北進(jìn)入中國西藏地區(qū)的佛教，后來發(fā)展為 ，俗稱 。
(3)佛教傳入中國西藏屬于( )
A.遷移擴(kuò)散 B.傳染擴(kuò)散 C.等級擴(kuò)散 D.擴(kuò)展擴(kuò)散
(4)宗教是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，屬于 文化事物，它的產(chǎn)生雖然受 的影響，但是更多地受 發(fā)展的影響。
(5)西藏自治區(qū)位于號稱“世界屋脊”的 高原上，其首府 是著名的旅游城市， 和 (景點(diǎn))被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。
(6)2001年6月開工建設(shè)的 鐵路在不久的將來就要結(jié)束西藏沒有鐵路的歷史，目前西藏地區(qū)交通運(yùn)輸?shù)闹饕绞竭�是以 運(yùn)輸為主。
【解析】 這是一道以“朱钅容 基總理會見第十一世班禪”為切入點(diǎn)設(shè)計的學(xué)科內(nèi)綜合題。第(1)(2)(3)題考查的是有關(guān)佛教的發(fā)源地以及擴(kuò)散等方面的知識。第(4)題考查學(xué)生對文化分類及其與自然環(huán)境關(guān)系的了解掌握情況。第(5)題考查的是西藏的地形及著名旅游景點(diǎn)。第(6)題考查西藏交通方面的知識。
【答案】 (l)古印度 尼泊爾 (2)巴基斯坦的白沙瓦 中亞 蒙古 朝鮮 日本 藏傳佛教 喇嘛教 (3)A (4)精神 自然環(huán)境 社會 (5)青藏 拉薩 布達(dá)拉宮 大昭寺(6)青藏 公路
【例5】 讀下圖及，回答：
敦煌莫高窟：已有1600多年歷史的大型石窟，保留著精美絕倫的壁畫、彩塑及從晉到宋近十個朝代的各種寫經(jīng)、文書、帛畫等文物，是馳名中外的一項藝術(shù)明珠。
鳴沙山、月牙泉：以“沙嶺睛鳴”和“月泉曉激”而著名于世。
嘉峪關(guān)是萬里長城的西端終點(diǎn)，地勢險要，巍峨宏偉，是古“絲綢之路”的必經(jīng)關(guān)隘。
酒泉：泉水清澈見底，澄碧如酒。有漢武帝賜御酒與霍去病敗兇奴慶功，將酒傾于泉水之中，泉水化為美酒的傳說;并以產(chǎn)名貴工藝品夜光杯著稱。
(l)試從敦煌地區(qū)的游覽價值、市場距離、交通位置及其通達(dá)世、地區(qū)接待能力和旅游的環(huán)境承載量方面對其旅游資源開發(fā)條件的優(yōu)勢和缺陷進(jìn)行評價。
優(yōu)勢
缺陷
(2)敦煌在歷史上是 宗教中的 教派所在地，其文化擴(kuò)散屬于 擴(kuò)散類型。
(3)敦煌石窟屬于 文化景觀，從它的建造時間和分布地區(qū)，以及各種文物可以有助于了解該宗教的 ，這反映了文化景觀的 特性。
【解析】 本題以敦煌豐富的旅游資源作為考核的切入點(diǎn)，考核學(xué)生對一地旅游資源開發(fā)利用的評價能力。考生應(yīng)根據(jù)題目的已知條件結(jié)合教材內(nèi)容，按題目要求對其優(yōu)勢和缺陷進(jìn)行分別分析。本題同時考核學(xué)生對宗教、文化的分布和類型以及文化擴(kuò)散類型等知識的掌握情況
【答案】 (1)敦煌莫高窟具有很高的審美價值和歷史文化價值 高中物理;附近還有鳴沙山、月牙泉、嘉峪關(guān)、酒泉等旅游地各具特色，使集群狀況和地域組合狀況較好，因而本身游覽價值大。
距經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部大城市較遠(yuǎn)，市場距離大;只有一條鐵路，且又不能直接到目的地，還需乘坐汽車，其交通位置及通達(dá)性不好;由于當(dāng)?shù)剌^偏僻，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使地區(qū)接待能力較差;洞窟多為粉沙、泥質(zhì)、易風(fēng)化、侵蝕，洞雖多，但面積不大，故旅游的環(huán)境承載量很有限。
(2)佛教 大乘 遷移 (3)精神 歷史分布 空間
【例6】 閱讀我國世界遺產(chǎn)的分布情況，回答我國世界遺產(chǎn)的有關(guān)問題：
文化遺產(chǎn)：長城(嘉峪關(guān)、八達(dá)嶺、山海關(guān)三處)、北京故宮、敦煌莫高窟、秦陵兵馬桶、周口店“北京人”遺址、承德避暑山莊及周圍寺廟、曲阜孔廟—孔林—孔府、布達(dá)拉宮、武當(dāng)山古建筑群、平遙古城(山西)、蘇州園林、麗江古城(云南)、頤和園、天壇、大足石刻(重慶)龍門石窟、青城山和都江堰、明清皇家陵寢：明顯陵(湖北鐘祥市)和清東陵(河北遵化市)、清西陵(河北易縣)、安徽古村落：西遞和宏村、云岡石窟
自然遺產(chǎn)：九寨溝、黃龍(四川)、武陵源(湖南)
文化與自然雙重遺產(chǎn)：泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛、武夷山
文化景觀遺產(chǎn)：廬山
(1)上述世界遺產(chǎn)中處于我國西部經(jīng)濟(jì)地帶的有哪些?簡述其在西部大開發(fā)中的意義?
(2)北京頤和園和蘇州園林同屬園林景觀，試比較其園林建筑風(fēng)格的差異，以說明文化景觀和自然環(huán)境的關(guān)系。
(3)江西廬山、山東泰山同為風(fēng)景名山，其成因是否相同?為什么?
(4)文化源地可分為文化事物源地或現(xiàn)象的源地及文化系統(tǒng)的源地，周口店北京猿人遺址屬 。
(5)上述的文化遺產(chǎn)同屬 文化體系，該文化體系由 和 所構(gòu)成。
(6)長城和北京故宮等作為文化景觀，其特性有哪些變化?作為旅游景觀的價值，主要體現(xiàn)在哪些方面?
(7)每年的6月22日這一天，我國28處世界遺產(chǎn)中白天最長的是 ，正午太陽高度最小的是 ;3月21日這一天，日出最晚的是(北京時間) 。
(8)布達(dá)拉宮屬 教建筑景觀，1994年12月布達(dá)拉宮被列為世界遺產(chǎn)，其主要原因是 。
(9)敦煌莫高窟周圍分布著許多信仰 教的居民，文化景觀的時代性告訴我們，敦煌石窟記載了 教從 到 在這里的分布狀況。
【解析】 世界遺產(chǎn)，特指被聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的人類罕見且目前無法替代的財產(chǎn)，具體可分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體以及文化景觀四類。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，凡列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文物古跡和自然遺產(chǎn)將作為全人類的共同遺產(chǎn)加以保護(hù)，即使在戰(zhàn)爭中也不能作為軍事攻擊的目標(biāo)。目前，列入世界遺產(chǎn)名錄的項目已有630多個。對我國來說申報遺產(chǎn)一方面，它不僅有保護(hù)自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化的意義，還可以充分體現(xiàn)中華文明在世界文明中的地位，增強(qiáng)民族自豪感，并能增強(qiáng)全民的遺產(chǎn)保護(hù)意識;另一方面，隨著旅游熱的興起，作為旅游景點(diǎn)的世界遺產(chǎn)每年都將吸引成千上萬的游客。從而吸引全世界對中國世界遺產(chǎn)的極大關(guān)注，掀起到華旅游觀光的熱潮，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本題圍繞我國的世界遺產(chǎn)，考核的知識涉及到了文化、旅游等諸多方面，有助于我們加深對世界遺產(chǎn)的了解。
【答案】 (1)處于西部地帶的有：陜西秦始皇陵兵馬俑、甘肅敦煌莫高窟、四川九寨溝、四川黃龍、西藏布達(dá)拉宮、四川峨眉山——樂山、云南麗江古城、重慶大足石刻、四川青城山和都江堰等9處。另外，長城跨東、中、西三個地帶。世界遺產(chǎn)是世界級名勝，可受到“世界遺產(chǎn)基金”提供援助，可以招徠和組織國際游客進(jìn)行游覽活動。西部地區(qū)可以這些世界遺產(chǎn)為依托，通過發(fā)展旅游業(yè)，帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(2)我國古代園林要求再現(xiàn)自然，用“雖由人作，宛自天開”這一基本原則，正確處理自然與人為的關(guān)系。由于地理環(huán)境的不同，北方園林和江南園林的建筑風(fēng)格有很大的差異。頤和園為北方皇林，規(guī)模宏大。建筑色彩濃重，以紅黃為主色調(diào)，既顯示出皇權(quán)的尊榮富貴，又與北方寬闊整齊的地形、多藍(lán)天白云的氣候特點(diǎn)相輝映。蘇州古典園林是江南私林的典范，規(guī)模較小，布局精巧。建筑色彩素淡，以黑白為主色調(diào)，既迎合園主追求閑適寧靜的需要，又與水鄉(xiāng)濕潤的氣候特點(diǎn)融為一體。
(3)兩山成因相同，同為由斷層上升而成的塊狀山。
(4)文化事物或現(xiàn)象的源地。
(5)中華 漢文化綜合體(或中原文化綜合體)少數(shù)民族文化綜合體(或其他地方文化綜合體)
(6)文化景觀的特性主要表現(xiàn)為景觀的空間性、功能性和時代性。人類創(chuàng)造文化景觀時都有其目的，長城縣有軍事防衛(wèi)的功能，故宮是封建統(tǒng)治者的居住地，二者均是特定時代的產(chǎn)物，帶有那個時代的特點(diǎn)。今天它們已完全喪失了當(dāng)時的功能，更多地體現(xiàn)了當(dāng)時的文化特點(diǎn)，主要功能變成了旅游觀賞的對象，具有了游覽價值。
(7)河北承德避暑山莊周圍寺廟 河北承優(yōu)避暑山莊周圍寺廟 西藏布達(dá)拉宮
(8)喇嘛 建筑風(fēng)格獨(dú)特、漢藏人民和平友好的見證
(9)伊斯蘭 佛 南北朝 宋代
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