【體系和要點】
(一)文化與文化景觀
l.文化與地理
(1)文化的概念
廣義：指人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富之和
狹義：指社會意識形態(tài)
(2)文化與自然環(huán)境
關系：并不能截然分開。任何物質(zhì)文化事物都在一定程度上反映著精神文化的某些方面，許多精神文化事物也具有一定的物質(zhì)形式。位于下層的物質(zhì)文化與自然環(huán)境的關系比較密切，位于上層的精神文化與自然環(huán)境的關系相對疏遠。物質(zhì)文化是精神文化的基礎，它們當中屬于生產(chǎn)力的文化事物是社會發(fā)展的活躍因素，變化節(jié)奏較快;而上層的文化事物相對變化較慢，具有一定的穩(wěn)定性和保守性
(3)文化與地理
研究主題：文化源地、文化生態(tài)、文化景觀、文化擴散和文化區(qū)
2.文化景觀及其特性
(l)文化景觀
概念：人們?yōu)榱四撤N需要，利用自然物質(zhì)加以創(chuàng)造，并附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)
(2)文化景觀的基本特性
空間性：(空間大小、形態(tài)差異很大如美國拉什莫爾山雕塑和常見雕塑)具有穩(wěn)定性和固定性
功能性：目的性和功能意義(城市雕塑美學觀賞、烽火臺軍事信息傳遞、寺廟宗教信仰功能)
時代性：具有創(chuàng)造它的那個時代特征，隨時代變遷其功能可能消失和轉(zhuǎn)化(長城、烽火臺等)
(3)文化景觀的指示意義
文化景觀是自然環(huán)境的指示物，但不是任何文化景觀都能直接反映自然環(huán)境狀況，與人類生產(chǎn)生活密切相關的文化景觀指示性較好，所以其指示作用也是有限的
文化景觀是文化系統(tǒng)的折射物
3.文化景觀與自然
(1)文化與自然
(2)自然對文化景觀的影響
自然對文化景觀的影響是多方面的，主要反映在文化景觀的功能和形態(tài)上
物質(zhì)文化景觀(其中與生產(chǎn)和生活相關)受自然的影響最為突出
精神文化景觀受自然的影響較小
自然對文化景觀的影響不是絕對的，文化景觀的指示作用也有一定局限性
隨著生產(chǎn)力水平的提高，自然對文化景觀的影響程度也必然減少
(3)文化景觀對自然的改變
4.文化源地與文化區(qū)
(l)文化源地
狹義文化區(qū)的概念：指某種文化體系的覆蓋范圍，某些特定的文化事物的組合，構(gòu)成了文化綜合體，若干個有一定聯(lián)系的文化綜合體就組成了文化體系。如中國漢文化綜合體與其他少數(shù)民族文化的綜合體構(gòu)成的中華文化體系，或者說中原文化綜合體與其他地方文化綜合體構(gòu)成的中華文化體系，它們所分布的地區(qū)就是中華文化區(qū)，這種文化區(qū)是范疇，不同時代分布范圍不同
5.文化空間擴散和擴散類型
(l)文化擴散及其類型
概念：某種文化事物或現(xiàn)象通過各種形式從一地傳往另一地的過程，與文化傳承一起構(gòu)成文化傳播
(2)文化擴散的實例分析
17世紀末彼得一世的改革：西歐先進技術(shù)，建立擴大海軍，提高西歐生活方式，屬傳染擴散
阿拉伯帝國的發(fā)展：阿拉伯商人將中國的羅盤、造紙術(shù)和火藥傳到歐洲，將阿拉伯的天文、醫(yī)學、伊斯蘭教帶到中國、歐洲人到阿拉伯學習，將所學知識帶回國家，屬遷移擴散
文化擴散的意義：是文化擴散的反映，擴大或新產(chǎn)生了文化區(qū)
現(xiàn)代文化擴散的形式日趨多元化：廣播、電視、通信衛(wèi)星、光纖、網(wǎng)絡等
6.宗教與地理
(l)宗教種類及分布
宗教：一種復雜的文化現(xiàn)象，屬于精神文化事物，更多的受社會發(fā)展的影響
發(fā)展過程：原始宗教(自然崇拜為主)→部落宗教(抽象發(fā)展，圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜)→民族宗教(自然神——人格化的民族神，多神崇拜——一神崇拜)→世界性宗教
(2)世界主要宗教的發(fā)源地、擴散過程及分布
宗教 發(fā)源地 擴散過程 分布
基督教 天主教
東正教
新教或清教 1世紀初的巴勒斯坦地區(qū) 先在地中海地區(qū)擴散、后向歐洲西部擴散(傳染擴散)、又向美洲擴散。狹義的基督教就是指新教 歐洲和美洲
伊斯蘭教 6世紀到7世紀的阿拉伯半島 隨國家的擴張而擴散，以遷移擴散為主，擴展擴散為輔 中東、北非、南亞、東南亞地區(qū)，教徒稱作穆斯林
佛教 公元前6世紀到公元前5世紀的古印度 北傳佛教早期幾乎都是遷移擴散，分為北傳和南傳兩大分支，即大乘(北傳)佛教和小乘(南傳)兩個教派 南亞、東南亞、東亞地區(qū)
(3)宗教文化景觀
主要是宗教建筑：佛寺、庵院、道觀、教堂、清真寺等
其它宗教文化景觀：中國三大佛教石窟、少林寺塔林、耶路撒冷的哭墻
7.身邊的文化和地理
(1)我們生活的文化區(qū)
主要觀察其語言、宗教、藝術(shù)形式、經(jīng)濟類型、生活習俗等
(2)無處不在的文化擴散
擴散的形式多種多樣。文化擴散有利于文化的發(fā)展和繁榮，文化是在不斷的趨同和趨異中發(fā)展的沒有文化擴散就沒有文化發(fā)展
(二)旅游活動
1.旅游活動是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物
(l)旅游活動的三要素
概念：是以娛樂、享受為主要目的，離開常住地的一種綜合性的物質(zhì)文化生活
(3)旅游活動的作用
滿足人類需求：休息生息、彌補消耗、恢復體力、腦力;積累文化知識;豐富文化生活，鍛煉身體
促進經(jīng)濟發(fā)展：增加外匯收入;回籠貨幣、穩(wěn)定市場;擴大就業(yè);帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展擴大交流
2.旅游資源
(1)旅游資源的分類(根據(jù)本質(zhì)屬性分)
自然景觀：地質(zhì)地貌、氣象氣候、水文地理、;地貌景觀處于相對重要位置，對探險獵奇、游樂、療養(yǎng)等性質(zhì)旅游具有重要意義
人文景觀：建筑、文化藝術(shù)、風土民情;建筑景觀是人文風景區(qū)構(gòu)成的重要標志，性意義大
(2)旅游資源的特性
多樣性
非凡性：與同類地理事物與現(xiàn)象比較
可創(chuàng)造性：主要針對人文景觀
長存性：本身存在的歷史，旅游資源使用的無消耗性
自然景觀具有季節(jié)性和地域性;人文景觀具有可變異性、可移動性
(3)旅游資源的價值
美學價值：吸引旅游者的根本原因。包括形象美、色彩美、動態(tài)美、聽覺美，形象美是核心
科學價值：夏威夷火山、東非大裂谷、喀斯特地貌、泰山、廬山、桂林山水、路南石林、長江三峽歷史文化價值
經(jīng)濟價值
3.旅游景觀的欣賞
(1)選擇觀賞位置
千峰萬壑——遠眺俯視(武陵源群峰)
地貌的酷似造型——特定位置
一線天——置身其中近觀
瀑布景觀——適當距離仰視
江河湖海——較高的亭臺樓閣上遠望俯視
湖沼池塘——低臨水面欣賞
山水組合景觀——乘船現(xiàn)兩岸風景
(2)把握觀賞時機
把握季節(jié)：北方地區(qū)的山水風景最宜夏季觀賞，越往南觀賞季節(jié)變長，但南方千米以上的高山也最宜夏季觀賞，因夏季雨水多，山中多云霧，景色豐富并具有變化;并兼有避暑之效
把握天氣：較高的風景名山雨過天晴最佳，能觀賞到云海，又能觀賞到日出日落
把握時間：特定時間出現(xiàn)的景觀要確切把握觀賞時機，如農(nóng)歷八月十八的錢塘潮和青海湖5月份觀候鳥等。
(3)抓住景觀特點——了解園林景觀的特點
主配：園林都需立主景和配景。主景的鮮明突出是園林整體效果成敗的關鍵，配景為主景起烘云托月的作用
層次：以有限空間，造無限風景。用障景法避免整個園景一覽無余;用隔景法，豐富景觀層次
框景：用門框、窗框、洞框等作為取景的畫框，有意識、有目的地優(yōu)化組合審美對象
借景：借園外的風景來襯托本國的景色，以擴大園景
(4)領悟自然與人文的和諧
自然景觀與人文景觀融為一體是中國自然風景區(qū)的最大特色之一
自然風景區(qū)的人文景觀與自然相協(xié)調(diào)，并突出自然美的作用。寺廟多建在山麓、山谷、山間小盆地的茂林之中、低山丘陵地區(qū)在山脊線或山麓湖邊修建寶塔等
在人文景觀的建設中，要再現(xiàn)自然，與自然相協(xié)調(diào)。北方園林、規(guī)模宏大、建筑色彩濃重，以紅黃為主色調(diào)，與寬闊整齊多藍天白云的氣候相輝映;江南園林規(guī)模較小，色彩素淡以黑白為主色調(diào)，與水鄉(xiāng)風光、濕潤的氣候特點融為一體
一方山水一方情，風俗民情是人與自然和諧相處的結(jié)果，并因此成為旅游景觀的重要組成部分
(5)以情觀景
綜合感受：通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等綜合感受
發(fā)揮：通過感悟自然景觀的形象美
移情于景，情景交融
登山涉水，求質(zhì)求真
(6)景觀欣賞的其他要求
了解主要景點及其分布，確定旅游路線，了解景觀形成的原理以及景觀的美學或者歷史文化價值欣賞過程中注意節(jié)律安排，保持飽滿情緒。風景區(qū)一般分為序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)束等景區(qū)
4.旅游活動與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展
(1)旅游活動中的環(huán)境問題
環(huán)境污染：不僅危害當?shù)鼐用瘢参：β糜握咦陨?br>
對動植物資源的破壞：捕殺珍禽異獸、濫伐林木、亂挖草皮等
對背景環(huán)境的破壞：修建旅游設施;旅游者的參觀游覽、生活娛樂
對文物古跡的破壞：旅游者的踐踏、觸摸、拍照以及呼吸和汗水的作用等，會使文化古跡受到損壞
對正常社會秩序的沖擊
(2)旅游資源開發(fā)條件的評價
游覽價值：首先是資源的質(zhì)量(是否具備較高的審美或歷史文化價值)，其次是旅游資源的集群狀況;第三要考慮景觀的地域組合狀況
市場距離：旅游經(jīng)濟價值的大小很大程度上取決于它們與旅游消費市場——經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的距離
經(jīng)濟距離越長，旅游者的旅游目的的需求越低;靠近發(fā)達地區(qū)的旅游資源，其開發(fā)價值要優(yōu)于遠離發(fā)達區(qū)的旅游資源
交通位置及通達性：直接影響其開發(fā)價值
地區(qū)接待：除旅游資源本身的開發(fā)外，還要建設旅游活動的配套設施，提高服務質(zhì)量
旅游的環(huán)境承載量：是指一定時間條件下、一定空間范圍內(nèi)的旅游活動容納能力。超過環(huán)境承載量會對旅游資源和背景環(huán)境產(chǎn)生破壞，使旅游環(huán)境惡化，如果達不到承載量，會造成資源浪費
(三)中國的旅游業(yè)
1.中國的旅游業(yè)
(1)旅游業(yè)
旅游的好處：增長實際知識，欣賞自然風光美景，觀光名勝古跡，了解各地的風土民情，并能增強體質(zhì)，有益身心
旅游業(yè)的特點：投資少、收效快、利潤高，被稱為“無煙工業(yè)”
旅游業(yè)的作用：不僅能增加國家和地方的財政收入和創(chuàng)匯，而且能帶動工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、商業(yè)、郵電、運輸?shù)软椖康陌l(fā)展
(2)我國旅游資源豐富
自然風光：長江三峽、桂林山水、黃山、日月潭、西湖、白頭山天地、“天涯海角”
古代文化藝術(shù)寶藏：萬里長城、秦陵兵馬俑、明孝陵、避暑山莊、龍門石窟、敦煌莫高窟、布達拉宮
革命紀念地：廣州、武漢、南京、上海、南昌、井岡山、遵義、延安、北京
民族風情：漢族端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)舞龍燈、傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕大會、苗族和侗族的蘆笙節(jié)、彝族的火把節(jié)
十大風景名勝：北京故宮、八達嶺長城、承德避暑山莊、秦陵兵馬俑、長江三峽、桂林山水、蘇州園林、杭州西湖、臺灣日月潭
(3)旅游區(qū)的建設與保護一為什么要保護、怎樣保護
【典型例題解析】
【例1】 讀“埃及金字塔、獅身人面像”圖回答：
(1)金字塔和獅身人面像屬于文化景觀。
用事實說明其怎樣表現(xiàn)出文化景觀具有的特點：
①
②
③
(2)該古跡已破損嚴重，面目全非。
①這主要是受地質(zhì)作用中 外力的影響所致。
A.流水侵蝕 B.風力侵蝕 C.海浪侵蝕 D.冰川
②形成上述現(xiàn)象的主要自然原因是 ，這說明文化景觀是 的指示物。
(3)金字塔的科學造型、巨大的石塊工程，反映了古埃及人民偉大的 文化;古陵寢的氣勢、風格、雕塑的造型、技藝，體現(xiàn)了古埃及人民燦爛的 文化，這些還體現(xiàn)了文化景觀是 。
(4)因此金字塔和獅身人面像成為享譽世界的 旅游資源，金字塔的宏偉、壯觀，獅身人面像的象形、神韻具有很高的 價值。它是世界著名的建筑具有很高的 價值。
【解析】 本題是一道涉及自然地理、人文地理的學科綜合題。知識跨度大、答題難度也較高。難點主要是第一小題的后半問。回答時首先應想到文化景觀具有哪些特點，再結(jié)合埃及金字塔和獅身人面像的特點來進行表述。如果對金字塔和獅身人面做的情況不夠了解，就很難用事實來說明它們所體現(xiàn)的文化景觀特點。
【答案】 (1)特點①它們位于埃及首都開羅附近，占據(jù)一定的空間位置，表現(xiàn)出文化景觀的空間性特點。②它們在古代是帝王的陵墓和墓地建筑，作為世界七大奇觀之一成為世界著名的旅游勝地，說明了文化景觀的功能性特點。③金字塔是由巨大的石灰石砌成，外現(xiàn)宏偉，里面有結(jié)構(gòu)復雜的墓室。獅身人面像是按照某帝王的面目，由一整塊巨石雕塑而成，威武而充滿神韻。這些都反映出5000多年前，古代埃及人民偉大的才智和高超的建筑、雕塑技藝，以及古埃及帝王的墓葬習俗。從而表現(xiàn)了文化景觀的時代性特征。 (2)①B ②氣候干燥 自然環(huán)境 (3)物質(zhì) 精神文化系統(tǒng)的折射物 (4)人文 美學 歷史文化
【例2】 讀公元前3000—2000年世界文化源地分布圖，回答下列問題：
(l)此圖反映的是文化 (事物、現(xiàn)象、系統(tǒng))源地分布狀況，其中A.B、C.D興起的共同自然條件有 、 、 。
(2)上述四大文化區(qū)共同的物質(zhì)文化景觀有 、 、 等。
(3)與圖中文化源地相對應的文化要素——古代文字的類型分別是C ，D ，E 。
(4)圖中文化源地最初都獲得最大突破的方面是農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)中的 。
【解析】 文化源地大致分為文化事物或現(xiàn)象的源地以及文化系統(tǒng)的源地兩種。前者是指某種文化事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生地(如課本中1848年歐洲革命中心的分布、中國造紙術(shù)的源地等)，后者指一個結(jié)構(gòu)完整的、特征較為明顯的文化系統(tǒng)的產(chǎn)生地(如課本中國新石器時代文化遺址圖等)。
【答案】 (l)系統(tǒng) 優(yōu)越氣候條件 河流 沖積平原 (2)農(nóng)田 道路 鄉(xiāng)村聚落等
(3)楔形文字 象形文字 拼音文字 (4)農(nóng)業(yè)
【例3】 把下列文化擴散的情況與其主要所屬的文化擴散的類型用直線連接起來。
A馬克思主義在中國的早期傳播 ①傳染擴散
B歐洲的西裝革履→亞洲人的西式休閑裝 ②等級擴散
C粵菜館在美國唐人街生意興隆 ③刺激擴散
D基督教在美洲的擴散。 ④遷移擴散
E搖滾樂興起后，由年輕人擴大到中年人 ⑤擴展擴散
【解析】 文化擴散是指某種文化事物或現(xiàn)象通過各種形式從一地傳到另一地的過程。文化擴散的主體是人，根據(jù)擴散過程中人的空間移動距離長短，我們可以將文化擴散分為兩大類。其分類情況如下：
實際上文化擴散的類型對于某種文化現(xiàn)象或事物來說往往是復雜的，不能簡單化，絕對化。例如馬列主義來到中國是一些留洋的將馬列主義帶回中國，這應屬于遷移擴散;馬列主義在中國的早期傳播屬于擴展擴散中的傳染擴散;毛澤東等老一輩革命家結(jié)合中國的國情實事求是而創(chuàng)造了適應中國的馬列主義——毛澤東思想和鄧小平理論則可理解為刺激擴散;今天我們在學校通過學習馬列主義則應屬于文化傳承。所以應該具體問題具體分析。
今天的世界由于信息通信的發(fā)達，特別是計算機的普及與應用，使我們在進行文化傳播時情況變得更加復雜，這種文化傳播很難用某一種擴散來分析。
【答案】 A①⑤ B③⑤ C④ D④ E②⑤
【例4】 2002年7月31日，中共中央局常委、國務院總理朱?基在北京中南海紫光閣親切會見了第十一世班禪額爾德尼•確吉杰布。第十一世班禪將一條潔白的哈達獻給朱總理。朱總理對他在西藏圓滿完成13歲壽典的佛事活動表示熱烈的祝賀，同時為他6年來在佛學和文化知識方面所取得的成績和進步表承祝賀。
閱讀以上材料，根據(jù)所學知識回答：
(1)佛教產(chǎn)生于公元前6世紀到5世紀的 (今 境內(nèi))。
(2)大乘佛教中心位于今 向北擴散到 、中國 、
和 ，又稱北傳佛教，其中向北進入中國西藏地區(qū)的佛教，后來發(fā)展為 ，俗稱 。
(3)佛教傳入中國西藏屬于( )
A.遷移擴散 B.傳染擴散 C.等級擴散 D.擴展擴散
(4)宗教是一種復雜的文化現(xiàn)象，屬于 文化事物，它的產(chǎn)生雖然受 的影響，但是更多地受 發(fā)展的影響。
(5)西藏自治區(qū)位于號稱“世界屋脊”的 高原上，其首府 是著名的旅游城市， 和 (景點)被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。
(6)2001年6月開工建設的 鐵路在不久的將來就要結(jié)束西藏沒有鐵路的歷史，目前西藏地區(qū)交通運輸?shù)闹饕绞竭�是以 運輸為主。
【解析】 這是一道以“朱钅容 基總理會見第十一世班禪”為切入點設計的學科內(nèi)綜合題。第(1)(2)(3)題考查的是有關佛教的發(fā)源地以及擴散等方面的知識。第(4)題考查學生對文化分類及其與自然環(huán)境關系的了解掌握情況。第(5)題考查的是西藏的地形及著名旅游景點。第(6)題考查西藏交通方面的知識。
【答案】 (l)古印度 尼泊爾 (2)巴基斯坦的白沙瓦 中亞 蒙古 朝鮮 日本 藏傳佛教 喇嘛教 (3)A (4)精神 自然環(huán)境 社會 (5)青藏 拉薩 布達拉宮 大昭寺(6)青藏 公路
【例5】 讀下圖及，回答：
敦煌莫高窟：已有1600多年歷史的大型石窟，保留著精美絕倫的壁畫、彩塑及從晉到宋近十個朝代的各種寫經(jīng)、文書、帛畫等文物，是馳名中外的一項藝術(shù)明珠。
鳴沙山、月牙泉：以“沙嶺睛鳴”和“月泉曉激”而著名于世。
嘉峪關是萬里長城的西端終點，地勢險要，巍峨宏偉，是古“絲綢之路”的必經(jīng)關隘。
酒泉：泉水清澈見底，澄碧如酒。有漢武帝賜御酒與霍去病敗兇奴慶功，將酒傾于泉水之中，泉水化為美酒的傳說;并以產(chǎn)名貴工藝品夜光杯著稱。
(l)試從敦煌地區(qū)的游覽價值、市場距離、交通位置及其通達世、地區(qū)接待能力和旅游的環(huán)境承載量方面對其旅游資源開發(fā)條件的優(yōu)勢和缺陷進行評價。
優(yōu)勢
缺陷
(2)敦煌在歷史上是 宗教中的 教派所在地，其文化擴散屬于 擴散類型。
(3)敦煌石窟屬于 文化景觀，從它的建造時間和分布地區(qū)，以及各種文物可以有助于了解該宗教的 ，這反映了文化景觀的 特性。
【解析】 本題以敦煌豐富的旅游資源作為考核的切入點，考核學生對一地旅游資源開發(fā)利用的評價能力�？忌鷳鶕�(jù)題目的已知條件結(jié)合教材內(nèi)容，按題目要求對其優(yōu)勢和缺陷進行分別分析。本題同時考核學生對宗教、文化的分布和類型以及文化擴散類型等知識的掌握情況
【答案】 (1)敦煌莫高窟具有很高的審美價值和歷史文化價值 高中物理;附近還有鳴沙山、月牙泉、嘉峪關、酒泉等旅游地各具特色，使集群狀況和地域組合狀況較好，因而本身游覽價值大。
距經(jīng)濟發(fā)達的東部大城市較遠，市場距離大;只有一條鐵路，且又不能直接到目的地，還需乘坐汽車，其交通位置及通達性不好;由于當?shù)剌^偏僻，經(jīng)濟不發(fā)達，使地區(qū)接待能力較差;洞窟多為粉沙、泥質(zhì)、易風化、侵蝕，洞雖多，但面積不大，故旅游的環(huán)境承載量很有限。
(2)佛教 大乘 遷移 (3)精神 歷史分布 空間
【例6】 閱讀我國世界遺產(chǎn)的分布情況，回答我國世界遺產(chǎn)的有關問題：
文化遺產(chǎn)：長城(嘉峪關、八達嶺、山海關三處)、北京故宮、敦煌莫高窟、秦陵兵馬桶、周口店“北京人”遺址、承德避暑山莊及周圍寺廟、曲阜孔廟—孔林—孔府、布達拉宮、武當山古建筑群、平遙古城(山西)、蘇州園林、麗江古城(云南)、頤和園、天壇、大足石刻(重慶)龍門石窟、青城山和都江堰、明清皇家陵寢：明顯陵(湖北鐘祥市)和清東陵(河北遵化市)、清西陵(河北易縣)、安徽古村落：西遞和宏村、云岡石窟
自然遺產(chǎn)：九寨溝、黃龍(四川)、武陵源(湖南)
文化與自然雙重遺產(chǎn)：泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛、武夷山
文化景觀遺產(chǎn)：廬山
(1)上述世界遺產(chǎn)中處于我國西部經(jīng)濟地帶的有哪些?簡述其在西部大開發(fā)中的意義?
(2)北京頤和園和蘇州園林同屬園林景觀，試比較其園林建筑風格的差異，以說明文化景觀和自然環(huán)境的關系。
(3)江西廬山、山東泰山同為風景名山，其成因是否相同?為什么?
(4)文化源地可分為文化事物源地或現(xiàn)象的源地及文化系統(tǒng)的源地，周口店北京猿人遺址屬 。
(5)上述的文化遺產(chǎn)同屬 文化體系，該文化體系由 和 所構(gòu)成。
(6)長城和北京故宮等作為文化景觀，其特性有哪些變化?作為旅游景觀的價值，主要體現(xiàn)在哪些方面?
(7)每年的6月22日這一天，我國28處世界遺產(chǎn)中白天最長的是 ，正午太陽高度最小的是 ;3月21日這一天，日出最晚的是(北京時間) 。
(8)布達拉宮屬 教建筑景觀，1994年12月布達拉宮被列為世界遺產(chǎn)，其主要原因是 。
(9)敦煌莫高窟周圍分布著許多信仰 教的居民，文化景觀的時代性告訴我們，敦煌石窟記載了 教從 到 在這里的分布狀況。
【解析】 世界遺產(chǎn)，特指被聯(lián)合國教科文組織確認的人類罕見且目前無法替代的財產(chǎn)，具體可分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體以及文化景觀四類。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，凡列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文物古跡和自然遺產(chǎn)將作為全人類的共同遺產(chǎn)加以保護，即使在戰(zhàn)爭中也不能作為軍事攻擊的目標。目前，列入世界遺產(chǎn)名錄的項目已有630多個。對我國來說申報遺產(chǎn)一方面，它不僅有保護自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化的意義，還可以充分體現(xiàn)中華文明在世界文明中的地位，增強民族自豪感，并能增強全民的遺產(chǎn)保護意識;另一方面，隨著旅游熱的興起，作為旅游景點的世界遺產(chǎn)每年都將吸引成千上萬的游客。從而吸引全世界對中國世界遺產(chǎn)的極大關注，掀起到華旅游觀光的熱潮，從而促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。本題圍繞我國的世界遺產(chǎn)，考核的知識涉及到了文化、旅游等諸多方面，有助于我們加深對世界遺產(chǎn)的了解。
【答案】 (1)處于西部地帶的有：陜西秦始皇陵兵馬俑、甘肅敦煌莫高窟、四川九寨溝、四川黃龍、西藏布達拉宮、四川峨眉山——樂山、云南麗江古城、重慶大足石刻、四川青城山和都江堰等9處。另外，長城跨東、中、西三個地帶。世界遺產(chǎn)是世界級名勝，可受到“世界遺產(chǎn)基金”提供援助，可以招徠和組織國際游客進行游覽活動。西部地區(qū)可以這些世界遺產(chǎn)為依托，通過發(fā)展旅游業(yè)，帶動經(jīng)濟的發(fā)展。
(2)我國古代園林要求再現(xiàn)自然，用“雖由人作，宛自天開”這一基本原則，正確處理自然與人為的關系。由于地理環(huán)境的不同，北方園林和江南園林的建筑風格有很大的差異。頤和園為北方皇林，規(guī)模宏大。建筑色彩濃重，以紅黃為主色調(diào)，既顯示出皇權(quán)的尊榮富貴，又與北方寬闊整齊的地形、多藍天白云的氣候特點相輝映。蘇州古典園林是江南私林的典范，規(guī)模較小，布局精巧。建筑色彩素淡，以黑白為主色調(diào)，既迎合園主追求閑適寧靜的需要，又與水鄉(xiāng)濕潤的氣候特點融為一體。
(3)兩山成因相同，同為由斷層上升而成的塊狀山。
(4)文化事物或現(xiàn)象的源地。
(5)中華 漢文化綜合體(或中原文化綜合體)少數(shù)民族文化綜合體(或其他地方文化綜合體)
(6)文化景觀的特性主要表現(xiàn)為景觀的空間性、功能性和時代性。人類創(chuàng)造文化景觀時都有其目的，長城縣有軍事防衛(wèi)的功能，故宮是封建統(tǒng)治者的居住地，二者均是特定時代的產(chǎn)物，帶有那個時代的特點。今天它們已完全喪失了當時的功能，更多地體現(xiàn)了當時的文化特點，主要功能變成了旅游觀賞的對象，具有了游覽價值。
(7)河北承德避暑山莊周圍寺廟 河北承優(yōu)避暑山莊周圍寺廟 西藏布達拉宮
(8)喇嘛 建筑風格獨特、漢藏人民和平友好的見證
(9)伊斯蘭 佛 南北朝 宋代
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