宗法制定義：

是與分封制互為表里的具有政治性質的一種權力繼承制度。是用規(guī)定宗族內嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族中的地位，最終以保證王權的穩(wěn)定。

宗法制特點：

嫡長子繼承制，利用父系關系的親疏來決定土地、財產和政治地位的分配與繼承。把血緣紐帶同政治關系結合起來，“家”和“國”密切結合。

分封制與宗法制的聯(lián)系：

(1)宗法制和分封制一起，構成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產生了深遠的影響。
(2)宗法制與分封制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，宗法制是分封制的內核和紐帶，它維系了分封制，維護貴族統(tǒng)治集團內部的穩(wěn)定和團結。它們體現(xiàn)了西周政治制度等級森嚴、政治與血緣結合的鮮明特點。

分封制與宗法制的基本原則：

第一，都實行嫡長子繼承制；
第二，小宗服從大宗。諸弟服從長兄；大宗保護小宗，調解小宗之間的糾紛；
第三，既是家族組織，又是一級國家政權，共同對周天子負責。

宗法制：

(1)目的：
鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的矛盾。
(2)最大的特點(核心)：
嫡長子繼承制。
(3)內容：
①宗法是周人把血緣紐帶同政治關系結合起來的一種措施；
②宗法制確立了嚴格的大宗、小宗體系；
③大宗與小宗的關系是相對的；
④大宗與小宗的關系不僅是家族等級關系，也是政治隸屬關系。
(4)作用：
保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統(tǒng)治集團內部的穩(wěn)定和團結
(5)評價：
①通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財產和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權；宗法關系有利于凝聚宗族，防止內部紛爭，強化王權，把“國”和“家”密切地結合在一起。
②宗法血緣關系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關系，血緣關系經(jīng)幾代后就會逐漸疏遠，封國的實力一旦強大起來，中央的控制效果必然減弱。

分封制與宗法制示意圖：

相關高中歷史知識點：盤庚遷殷

盤庚遷殷原因：

①人類剛剛邁過石器時代，進入青銅器時代，此時征服自然的能力還比較小。一旦發(fā)生天災，輕則生活環(huán)境毀壞殆盡，重則整個群體就此滅亡。正因為如此，那時的國家經(jīng)常為洪水、干旱等自然災害所逼迫，四處遷徙，黃河下游常常鬧水災，這是商朝多次遷都的原因之一。
②連綿不斷的政治動亂，大大削弱了商王朝的統(tǒng)治，“九世之亂”后，出現(xiàn)了“諸侯莫朝”的局面，商王朝陷于內外交困的危機之中。盤庚當政后，為了扭轉動亂局面，于公元前1300年，不顧舊貴族的反對，毅然將都城由奄（今山東曲阜）遷于殷（今河南安陽小屯）。
③盤庚是個能干的君主，他深知都城位置的重要性，因此即位以后就下決心要選一個合適的地方，再次遷都，以保持國家和社會的穩(wěn)定，使人民的生活安定，實現(xiàn)商朝的長治久安。

盤庚遷殷意義：

盤庚遷殷收到了良好的效果，是商代歷史的一個巨大的轉折點，扭轉了商王朝的頹勢，從此商王朝結束了“蕩析離居”、“不常厥邑”的動蕩歲月，迎來了它政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的輝煌燦爛的新時期。殷都在武王滅紂以后遭到破壞，歷盡滄桑，變成廢墟，稱殷墟�？脊殴ぷ髡咴谶@里發(fā)掘出11座商王大墓，出土了大量的甲骨文片和各種精美的青銅器、玉器、骨角器，反映了商朝的歷史文化狀況。

相關高中歷史知識點：商朝的內服與外服制度

內外服制度含義：

商朝的主要政治制度是內服與外服制度。內服是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，外服則是附屬國管轄的地區(qū)。商王在不同程度上具有支配內服與外服的實際權力。商王經(jīng)常與附屬國處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。
內服官中分外廷政務官和內廷事務官。最高地政務官，是協(xié)助商王決策地相，又稱阿、保、尹。王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設地一種尊貴職稱、并不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載地史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱仆、御），侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。
外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

“外服制度”和中央與地方關系的不同：

二者有類似之處，但又有所不同。臣服于商族的部族，大都是迫于武力征服才承認商王的中心地位。臣服只是在商王強大的軍事征服下才結成的一種臣屬關系，接受封號，表示對商王承擔義務，商王則承認附屬國所擁有的土地和臣民。這種臣服關系的維持，是以中央力量的強弱為轉移的。殷商一代五次治亂周期的出現(xiàn)，就反映了這種臣服關系的演變。

內服與外服制度：

內服是商人本族的活動區(qū)域，外服是商族以外的附屬國，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務。由此，商王控制著聯(lián)盟的實際權力，與各附屬國形成了支配與被支配的關系。
《尚書·酒誥》在追述商朝的制度時說：“越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）�！边@里的“內服”和“外服”就是對應于商朝國土上的中央與地方這兩個不同地區(qū)來說的。地方上的附屬國存有很大的自主權，但對商王有義務關系。《周禮·秋官》“邦畿方千里，其外方五百里，謂之侯服，歲壹見，其貢祀物；又其外方五百里，謂之男服，三歲壹見，其貢器物；又其外方五百里，謂之采服，四歲壹見，其貢服物；又其外方五百里，謂之衛(wèi)服，五歲壹見，其貢材物；又其外方五百里，謂之要服，六歲壹見，其貢貨物；九州之外謂之番國，世壹見，各以其所貴寶為摯�！�

中央政權與各附屬國聯(lián)系：

商王對參加聯(lián)盟的附屬國的控制力是有限的。中央政權與各附屬國之間保持較為松散的聯(lián)系，各附屬國基本保持原有的社會結構，除對商承擔應盡的義務外，有很大的自主權。有的附屬國還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。

內外服關系示意圖：

相關高中歷史知識點：周朝的禮樂制度

禮樂制度：

1、目的:為了維護分封制和宗法制，西周制定了各種禮樂制度。
2、含義:禮樂制度就是對統(tǒng)治階級日常的政治、社會活動，制定一些規(guī)則和儀式.并配有特定的音樂。不同等級的貴族要行不同的禮儀。
3、作用:周禮成為維護等級制度、防止贊曰越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

分封制、宗法制、禮樂制的關系：

(1)分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。周天子以嫡長子世襲，其余諸子由周天子將土地、庶民和奴隸分封給他們，成為諸侯。在諸侯領地內，諸侯仍由嫡長子繼承，其余諸子接受分封，成為卿大大。卿大夫再依次分封。這樣層層分封下去，形成森嚴的等級制度。
(2)宗法制是分封制的內核紐帶。宗法制以血緣關系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，防止貴族之間因為權力的繼承問題發(fā)生紛爭，維護統(tǒng)治集團內部的穩(wěn)定和團結，從而維護了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。總之，分封制與宗法制是互為表里、相輔相成的關系。
(3)西周的禮樂制是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。

“禮”和“樂”：

“禮”：構成了西周文化的主構架，有利于維護政治安定、保證社會和諧，是處理人際關系的規(guī)范。
“樂”：是輔與“禮”的，以其藝術美，使得講究等級規(guī)范、形式森嚴的“禮”具有征服人心的感染力。
“禮”、“樂”是當時文明創(chuàng)造中最為高貴、典雅、精致的內容具有深厚的內涵、久遠的影響，是維護等級制度的工具。

制定目的：

禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓，反對“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。 　　
不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”；祭地示，“乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》”。（《周禮·春宮》）兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳·襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。 　　
關于樂隊和歌舞隊的編制，也有嚴格規(guī)定。樂隊的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。歌舞隊的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”；諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”；士用四人，列成二行，稱為“二佾”；（《周禮·春宮》及注）；等等。 　　
總之，所有這些關于禮樂的規(guī)定，都是為了加強人們的等級觀念，最后達到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂制度，必須加強有關禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設置了我國歷史上第一個禮樂機構——春宮。

職位分配：

春宮中有大司樂、樂師、大師等樂官，樂工1400多人，分別負責音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務。他們大多數(shù)是受過嚴格專業(yè)訓練的音樂家，有明細分工，各司其職�！吨芏Y.春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務要求：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟晉”。教學科目主要有樂德、樂語、樂舞（大舞）和小舞四種。由于結合禮教，內容都含有倫理道德觀念。在春宮中還有小師、磬師、鐘師、笙師、?師等傳授器樂技藝。周代如此重視音樂教育，無疑會對音樂文化的發(fā)展產生促進作用，而各種相關的措施也推動和保證了音樂的發(fā)展，從而使周代宮廷音樂達到了較高的水平。 　　
但另一方面，由于過分強調其配合禮教的作用，也給于音樂以很大的束縛，而不能很好發(fā)揮其藝術特征，以至到春秋后期，隨著新思潮的興起和民間樂的發(fā)展這種典禮音樂便日益衰頹不振了。

中國早期的政治制度特點：

是指夏商周時期的政治制度，其特點典型地體現(xiàn)在西周的分封制、宗法制和周禮
上。這些制度與原始社會的氏族制度有很大的區(qū)別，與中國古代中央集權制也有差異，在中閏古代政治制
度史上起著承上啟下的作用，主要有以卜特點:
①從內容上看，政治制度和社會關系融為一體，將“家”和“國”結合起來。血緣關系既是家族內財產分配的依據(jù)，也是國家權力分配的標準，“立長不立賢”是其典型的特點，雖然有利于國家和家族的穩(wěn)定，但是不利于調動家庭成員的積極性。
②嫡長子繼承制是其最基本的原則。這不僅體現(xiàn)在權力的分配上，也體現(xiàn)在社會關系卜。嫡長子都具有較高的地位，體現(xiàn)出了原始社會父權思想的痕跡，也對我國以后的政治制度產生了深遠的影響。
③分封制、宗法制和周禮相互配合，形成一套政治體系，體現(xiàn)了我國早期政治制度的成熟。分封制以宗法制為4本原則，宗法制維護了分封制，周禮的內容以維護宗法制和分封制為日的，三者之間互為表里，互相配合，形成一個整體。
④對后世的影響深遠。中國早期政治制度的影響在不同時期有很大的差別，第一，在周王朝初期，鞏固了周王室的統(tǒng)治，擴大了西周的疆域，有利于傳播中原先進的文化；第二，在周王朝后期，由于諸侯力量逐漸增強，血緣關系逐漸疏遠，逐漸形成廠諸侯爭霸的格局，形成了中國幾百年的春秋戰(zhàn)國諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面；第三，周工朝滅亡后，分封制和宗法制雖然逐漸退出了歷史舞臺，但是，宗法觀念已經(jīng)深植中華文化中，甚至影響到現(xiàn)在，重視血緣親情，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/368037.html

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