宗法制定義：

是與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的一種權(quán)力繼承制度。是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長(zhǎng)在本宗族中的地位，最終以保證王權(quán)的穩(wěn)定。

宗法制特點(diǎn)：

嫡長(zhǎng)子繼承制，利用父系關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承。把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來，“家”和“國(guó)”密切結(jié)合。

分封制與宗法制的聯(lián)系：

(1)宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時(shí)期的政治制度的主體，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(2)宗法制與分封制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，宗法制是分封制的內(nèi)核和紐帶，它維系了分封制，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。它們體現(xiàn)了西周政治制度等級(jí)森嚴(yán)、政治與血緣結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。

分封制與宗法制的基本原則：

第一，都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制；
第二，小宗服從大宗。諸弟服從長(zhǎng)兄；大宗保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾紛；
第三，既是家族組織，又是一級(jí)國(guó)家政權(quán)，共同對(duì)周天子負(fù)責(zé)。

宗法制：

(1)目的：
鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。
(2)最大的特點(diǎn)(核心)：
嫡長(zhǎng)子繼承制。
(3)內(nèi)容：
①宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種措施；
②宗法制確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系；
③大宗與小宗的關(guān)系是相對(duì)的；
④大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。
(4)作用：
保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)
(5)評(píng)價(jià)：
①通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)；宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起。
②宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系，血緣關(guān)系經(jīng)幾代后就會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，封國(guó)的實(shí)力一旦強(qiáng)大起來，中央的控制效果必然減弱。

分封制與宗法制示意圖：

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：盤庚遷殷

盤庚遷殷原因：

①人類剛剛邁過石器時(shí)代，進(jìn)入青銅器時(shí)代，此時(shí)征服自然的能力還比較小。一旦發(fā)生天災(zāi)，輕則生活環(huán)境毀壞殆盡，重則整個(gè)群體就此滅亡。正因?yàn)槿绱�，那時(shí)的國(guó)家經(jīng)常為洪水、干旱等自然災(zāi)害所逼迫，四處遷徙，黃河下游常常鬧水災(zāi)，這是商朝多次遷都的原因之一。
②連綿不斷的政治動(dòng)亂，大大削弱了商王朝的統(tǒng)治，“九世之亂”后，出現(xiàn)了“諸侯莫朝”的局面，商王朝陷于內(nèi)外交困的危機(jī)之中。盤庚當(dāng)政后，為了扭轉(zhuǎn)動(dòng)亂局面，于公元前1300年，不顧舊貴族的反對(duì)，毅然將都城由奄（今山東曲阜）遷于殷（今河南安陽(yáng)小屯）。
③盤庚是個(gè)能干的君主，他深知都城位置的重要性，因此即位以后就下決心要選一個(gè)合適的地方，再次遷都，以保持國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，使人民的生活安定，實(shí)現(xiàn)商朝的長(zhǎng)治久安。

盤庚遷殷意義：

盤庚遷殷收到了良好的效果，是商代歷史的一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，扭轉(zhuǎn)了商王朝的頹勢(shì)，從此商王朝結(jié)束了“蕩析離居”、“不常厥邑”的動(dòng)蕩歲月，迎來了它政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的輝煌燦爛的新時(shí)期。殷都在武王滅紂以后遭到破壞，歷盡滄桑，變成廢墟，稱殷墟�？脊殴ぷ髡咴谶@里發(fā)掘出11座商王大墓，出土了大量的甲骨文片和各種精美的青銅器、玉器、骨角器，反映了商朝的歷史文化狀況。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：商朝的內(nèi)服與外服制度

內(nèi)外服制度含義：

商朝的主要政治制度是內(nèi)服與外服制度。內(nèi)服是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，外服則是附屬國(guó)管轄的地區(qū)。商王在不同程度上具有支配內(nèi)服與外服的實(shí)際權(quán)力。商王經(jīng)常與附屬國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。
內(nèi)服官中分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高地政務(wù)官，是協(xié)助商王決策地相，又稱阿、保、尹。王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)地一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載地史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(cè)（又稱守藏史、內(nèi)史），武官之長(zhǎng)的師長(zhǎng)，樂工之長(zhǎng)的太師、少師。內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項(xiàng)具體事務(wù)，有百工之長(zhǎng)的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱仆、御），侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國(guó)老，掌外地籍田的畋老。
外服官主要有方國(guó)首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

“外服制度”和中央與地方關(guān)系的不同：

二者有類似之處，但又有所不同。臣服于商族的部族，大都是迫于武力征服才承認(rèn)商王的中心地位。臣服只是在商王強(qiáng)大的軍事征服下才結(jié)成的一種臣屬關(guān)系，接受封號(hào)，表示對(duì)商王承擔(dān)義務(wù)，商王則承認(rèn)附屬國(guó)所擁有的土地和臣民。這種臣服關(guān)系的維持，是以中央力量的強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移的。殷商一代五次治亂周期的出現(xiàn)，就反映了這種臣服關(guān)系的演變。

內(nèi)服與外服制度：

內(nèi)服是商人本族的活動(dòng)區(qū)域，外服是商族以外的附屬國(guó)，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此，商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國(guó)形成了支配與被支配的關(guān)系。
《尚書·酒誥》在追述商朝的制度時(shí)說：“越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）�！边@里的“內(nèi)服”和“外服”就是對(duì)應(yīng)于商朝國(guó)土上的中央與地方這兩個(gè)不同地區(qū)來說的。地方上的附屬國(guó)存有很大的自主權(quán)，但對(duì)商王有義務(wù)關(guān)系�！吨芏Y·秋官》“邦畿方千里，其外方五百里，謂之侯服，歲壹見，其貢祀物；又其外方五百里，謂之男服，三歲壹見，其貢器物；又其外方五百里，謂之采服，四歲壹見，其貢服物；又其外方五百里，謂之衛(wèi)服，五歲壹見，其貢材物；又其外方五百里，謂之要服，六歲壹見，其貢貨物；九州之外謂之番國(guó)，世壹見，各以其所貴寶為摯。”

中央政權(quán)與各附屬國(guó)聯(lián)系：

商王對(duì)參加聯(lián)盟的附屬國(guó)的控制力是有限的。中央政權(quán)與各附屬國(guó)之間保持較為松散的聯(lián)系，各附屬國(guó)基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除對(duì)商承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)外，有很大的自主權(quán)。有的附屬國(guó)還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

內(nèi)外服關(guān)系示意圖：

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：周朝的禮樂制度

禮樂制度：

1、目的:為了維護(hù)分封制和宗法制，西周制定了各種禮樂制度。
2、含義:禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，制定一些規(guī)則和儀式.并配有特定的音樂。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。
3、作用:周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、防止贊曰越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

分封制、宗法制、禮樂制的關(guān)系：

(1)分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。周天子以嫡長(zhǎng)子世襲，其余諸子由周天子將土地、庶民和奴隸分封給他們，成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長(zhǎng)子繼承，其余諸子接受分封，成為卿大大。卿大夫再依次分封。這樣層層分封下去，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度。
(2)宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭(zhēng)，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，從而維護(hù)了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定�？傊�，分封制與宗法制是互為表里、相輔相成的關(guān)系。
(3)西周的禮樂制是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。

“禮”和“樂”：

“禮”：構(gòu)成了西周文化的主構(gòu)架，有利于維護(hù)政治安定、保證社會(huì)和諧，是處理人際關(guān)系的規(guī)范。
“樂”：是輔與“禮”的，以其藝術(shù)美，使得講究等級(jí)規(guī)范、形式森嚴(yán)的“禮”具有征服人心的感染力。
“禮”、“樂”是當(dāng)時(shí)文明創(chuàng)造中最為高貴、典雅、精致的內(nèi)容具有深厚的內(nèi)涵、久遠(yuǎn)的影響，是維護(hù)等級(jí)制度的工具。

制定目的：

禮樂制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。 　　
不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”；祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。（《周禮·春宮》）兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳·襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。 　　
關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”；諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”；士用四人，列成二行，稱為“二佾”；（《周禮·春宮》及注）；等等。 　　
總之，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂制度，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)——春宮。

職位分配：

春宮中有大司樂、樂師、大師等樂官，樂工1400多人，分別負(fù)責(zé)音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務(wù)。他們大多數(shù)是受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂家，有明細(xì)分工，各司其職�！吨芏Y.春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務(wù)要求：“大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟晉”。教學(xué)科目主要有樂德、樂語(yǔ)、樂舞（大舞）和小舞四種。由于結(jié)合禮教，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。在春宮中還有小師、磬師、鐘師、笙師、?師等傳授器樂技藝。周代如此重視音樂教育，無(wú)疑會(huì)對(duì)音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，而各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂的發(fā)展，從而使周代宮廷音樂達(dá)到了較高的水平。 　　
但另一方面，由于過分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用，也給于音樂以很大的束縛，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征，以至到春秋后期，隨著新思潮的興起和民間樂的發(fā)展這種典禮音樂便日益衰頹不振了。

中國(guó)早期的政治制度特點(diǎn)：

是指夏商周時(shí)期的政治制度，其特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在西周的分封制、宗法制和周禮
上。這些制度與原始社會(huì)的氏族制度有很大的區(qū)別，與中國(guó)古代中央集權(quán)制也有差異，在中閏古代政治制
度史上起著承上啟下的作用，主要有以卜特點(diǎn):
①?gòu)膬?nèi)容上看，政治制度和社會(huì)關(guān)系融為一體，將“家”和“國(guó)”結(jié)合起來。血緣關(guān)系既是家族內(nèi)財(cái)產(chǎn)分配的依據(jù)，也是國(guó)家權(quán)力分配的標(biāo)準(zhǔn)，“立長(zhǎng)不立賢”是其典型的特點(diǎn)，雖然有利于國(guó)家和家族的穩(wěn)定，但是不利于調(diào)動(dòng)家庭成員的積極性。
②嫡長(zhǎng)子繼承制是其最基本的原則。這不僅體現(xiàn)在權(quán)力的分配上，也體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系卜。嫡長(zhǎng)子都具有較高的地位，體現(xiàn)出了原始社會(huì)父權(quán)思想的痕跡，也對(duì)我國(guó)以后的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
③分封制、宗法制和周禮相互配合，形成一套政治體系，體現(xiàn)了我國(guó)早期政治制度的成熟。分封制以宗法制為4本原則，宗法制維護(hù)了分封制，周禮的內(nèi)容以維護(hù)宗法制和分封制為日的，三者之間互為表里，互相配合，形成一個(gè)整體。
④對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。中國(guó)早期政治制度的影響在不同時(shí)期有很大的差別，第一，在周王朝初期，鞏固了周王室的統(tǒng)治，擴(kuò)大了西周的疆域，有利于傳播中原先進(jìn)的文化；第二，在周王朝后期，由于諸侯力量逐漸增強(qiáng)，血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，逐漸形成廠諸侯爭(zhēng)霸的格局，形成了中國(guó)幾百年的春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面；第三，周工朝滅亡后，分封制和宗法制雖然逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但是，宗法觀念已經(jīng)深植中華文化中，甚至影響到現(xiàn)在，重視血緣親情，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/368037.html

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