張岱
在中國(guó)哲學(xué)史上，有關(guān)于“
義利之辨”
與“
理欲之辨”
的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論的中心問題是生命與道德的關(guān)系問題。所謂利，指有益于生活；所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。“
理義”
亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關(guān)系？
一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對(duì)于生命需要的意識(shí)。生活中有所需要，在意識(shí)中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上，欲與情是應(yīng)該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發(fā)了許多問題。
作為一個(gè)人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在，必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
人，作為具有社會(huì)性的生命，不但有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要。《禮記》說：“
飲食男女，人之大欲存焉。”
這是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活，還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活？精神生活即是對(duì)于真、善、美的追求。何謂真？真即是對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。何謂善？善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，亦即道德。何謂美？美即藝術(shù)的享受。
人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作，勝過人與人之間的斗爭(zhēng)，然后社會(huì)才能存在，才能發(fā)展。恩格斯說：“
活的物體的相互作用則既包含有意識(shí)的和無意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無意識(shí)的斗爭(zhēng)。”
合作與斗爭(zhēng)是同時(shí)存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則。
人的生活是社會(huì)生活，人不可能脫離社會(huì)而生存，人的生命力只有在社會(huì)中才能保持和發(fā)展。每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，然而個(gè)體不是孤立存在的，個(gè)體存在于群體之中。作為一個(gè)人，不但要考慮個(gè)人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個(gè)意義上，道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越。
自古以來，人們聚居而為族。經(jīng)過歷史的發(fā)展，人類分成許多民族。每一民族共同體可以說有其持續(xù)不斷的生命，可以稱之為群體生命。群體生命大于個(gè)體生命。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說，道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。
在正常的情況中，一方面要充實(shí)生命力，一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必須滿足物質(zhì)生活的需要，也即滿足一定的欲望；但是欲望的滿足不可能是無節(jié)制的，如果無節(jié)制的追求欲望的滿足，而縱欲無度，必然會(huì)戕害生命，同時(shí)加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺自律都是必要的。
孟子曾引陽(yáng)虎之言曰：“
為富不仁矣，為仁不富矣。”
這所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財(cái)，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財(cái)與施行仁政確實(shí)是相互違反的。但是，如果從另一意義來講，如果為富指經(jīng)營(yíng)商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“
仁富合一”
的主張，運(yùn)用仁富合一來經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，實(shí)行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門弟子，也是“
以仁為己任”
的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有許多國(guó)外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國(guó)的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。
(
選自《張岱全集》第7
卷，有刪改。河北人民出版社1996
12
月版)
17
．以下說法，符合文意的兩項(xiàng)是
（5
分）
A
．中國(guó)哲學(xué)史上，歷來就有關(guān)于“
義利”
與“
理欲”
關(guān)系的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是
要解決生命與道德的關(guān)系問題。
B
．人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足生活所需，但這并不是說人就可以追
求個(gè)人的利益，滿足個(gè)人的欲望。
C
．每個(gè)人要保持自己的生命力，就必然會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)與矛盾沖突，而要處理好競(jìng)爭(zhēng)與矛盾
沖突，就離不開道德的有效調(diào)節(jié)。
D
．每一個(gè)個(gè)人都必須存在于群體之中，群體生命大于個(gè)體生命。而道德的作用，就
是規(guī)范個(gè)體行為而保護(hù)群體利益。
E
．個(gè)體生命的欲望與利益需要關(guān)注，因?yàn)檫@是個(gè)體生命力得以充實(shí)和發(fā)展的前提，但
必須有道德的自覺自律與約束。
18
．根據(jù)文意，下列事例不能體現(xiàn)“
道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越”
的一項(xiàng)是
（3
分）
A
．文天祥被元軍俘獲后，依然寧死不屈，最終英勇就義。
B
．《禮記·
檀弓下》中記載的乞人不食“
嗟來之食”
的故事。
C
．朱自清病重，需要營(yíng)養(yǎng)和治 療，但他仍舊拒絕美國(guó)的“
施舍”
。
D
．洪澇時(shí)，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險(xiǎn)，用身體抗擊洪水。
19
．根據(jù)文意，“
群體生命”
要保持正常發(fā)展，需要哪些條件？（4
分）
20
．生命和道德有著怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（4
分）
參考答案：
17
．【信息篩選整合】（５分）
ＣＥ（Ａ．應(yīng)為“
義與利”
、“
理與欲”
兩對(duì)關(guān)系，而非“
義利”
與“
理欲”
的關(guān)系。Ｂ．與原文“
生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益”
的表述不符。Ｄ．道德不僅保護(hù)群體利益，也保護(hù)個(gè)體利益，但個(gè)體利益不能損害他人或群體的利益。）
［５分。答對(duì)一項(xiàng)得２分，答對(duì)兩項(xiàng)得５分，多選不得分。］
18.
【句意理解】（3
分）Zxxk
B
（不食“
嗟來之食”
并未超越個(gè)人利益，體現(xiàn)的只是對(duì)個(gè)人人格尊嚴(yán)的保持，肯定的是人格高于生命。）
19.
【內(nèi)容理解】（4
分）
（1
）個(gè)體生命必須得到保持和發(fā)展（或充實(shí)和提高）。 （2
）需要道德來調(diào)節(jié)個(gè)體之間的合作與斗爭(zhēng)。（3
）群體中的個(gè)體必須加強(qiáng)道德的自覺自律。
[4
分。答對(duì)一點(diǎn)得1
分，兩點(diǎn)得3
分，三點(diǎn)4
分。若照抄“
為了保持生命的正常發(fā)展，應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺自律都是必要的”
一句而不作必要轉(zhuǎn)述，只得2
分。]
20.
【內(nèi)容歸納】（4
分）
生命力的保持和發(fā)展需要道德的制約；道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則（或道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則）。道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。
[4
分。需要道德的制約，1
分；調(diào)節(jié)作用，1
分；道德本于生命，1
分；高于生命，1
分]
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/368240.html
相關(guān)閱讀：季羨林《中國(guó)文化的內(nèi)涵》閱讀答案
宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》閱讀答案
《墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？》閱讀答案及解題指導(dǎo)
在詩(shī)與思的辯難中，我看到的最有力的文字來自同樣“富有熱情與痛
《歷史性的活化、延伸與推進(jìn)》閱讀答案