9
分）
論瀟灑
姚雪垠
⑴
瀟灑，無(wú)論在中國(guó)人的生活上或藝術(shù)上，都是個(gè)好的形容詞。它的含義是閑散、清雅和飄逸。究竟什么時(shí)候它就被用作代表一種美的觀念，我們沒(méi)有完備的詞典，一時(shí)很難查出；大概說(shuō)來(lái)，它被人們熱烈地提倡、崇拜，是開始在魏晉時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，它是以反抗禮教與權(quán)臣高壓而出現(xiàn)，和清談?dòng)兄瑯拥囊饬x。雖然清談受老莊的影響最大，瀟灑是由于五石散的服用，但清談之祖也就是最先服用五石散的何晏，這就明白地告訴我們二者的關(guān)系了。
⑵
據(jù)魯迅先生的研究，五石散幾乎等于清末的鴉片，成了一種很普遍的嗜好。服了五石散以后，須吃冷食，喝熱酒，并以冷水澆身和出外散步。服五石散的人，因皮膚易于擦破，便不穿鞋而穿屐；因身上發(fā)熱，便寬衣緩帶。至于服了五石散的人是否就清瘦起來(lái)，魯迅先生雖沒(méi)有說(shuō)明，但想來(lái)是不會(huì)不清瘦的。人一清瘦了，再寬衣緩帶起來(lái)，又不參加筋肉勞作，于是就自然瀟灑了。所以提到
“
瀟灑
”
二字，我們便不由地聯(lián)想到隱士、詩(shī)人，和魏晉人物來(lái)。魯迅先生說(shuō)魏晉時(shí)服五石散的都不是窮人；其實(shí)不惟不是窮人，連商人也同樣不配。因?yàn)檫^(guò)去的文化是封建地主的文化，大腹商人被認(rèn)做惡濁俗物，講瀟灑的只是封建地主階級(jí)，尤其是由這階級(jí)出身的士大夫之流。
⑶
瀟灑不僅以反抗的姿態(tài)在歷史上出現(xiàn)，并且直接與封建的身份觀念相關(guān)聯(lián)，也和封建地主的物質(zhì)生活密切地結(jié)合著。在封建時(shí)代，地主階級(jí)的生活是閑散的，且以參加筋肉勞作為有失身份，比如養(yǎng)長(zhǎng)指甲，和男人的包腳，穿長(zhǎng)衫，都是要表示他自己是有閑的，有身份的人。生活規(guī)定習(xí)尚，習(xí)尚影響美的觀念，于是在那時(shí)，一切閑散的嗜好，如品茗，養(yǎng)鳥，賦詩(shī)，以及琴、棋、書、畫之類，都成為高雅的了。在繪畫上，山水畫特別發(fā)達(dá)，又被人重視，便表現(xiàn)了人們對(duì)于瀟灑生活的向往。山水畫是地主階級(jí)對(duì)于閑散欲求的擴(kuò)展，希望擺脫擾攘的塵寰，到山林里邊與清風(fēng)明月共處。他們又用自己的眼光來(lái)觀察事物，竹子就成為瀟灑的代表；可憐的漁夫樵子也都是美的詩(shī)畫題材了。
⑷
在音樂(lè)方面，我們看見(jiàn)在歷史上清唱與簫板之特別流行。中國(guó)音樂(lè)以纏綿和清雅為正宗，一方面是由于地主與士大夫生活之優(yōu)美的關(guān)系，一方面不能不是受愛(ài)瀟灑觀念的影響。唐朝人歌七言絕句，旗亭畫壁的故事，千古令人神往。至于提到宋朝人歌詩(shī)時(shí)，我們便馬上會(huì)想到月明之夜，詩(shī)人們攜妓泛舟，和
“
小紅低唱我吹簫
”
的情景來(lái)。宋以后，散曲取代了詞的地位。但它也以纏綿清雅為主，多是文靜細(xì)曲，唱時(shí)沒(méi)有鑼鼓和科白，所以又叫做清曲。最講究瀟灑的袁中郎在《虎丘記》上說(shuō)：
“
比至夜深，簫板亦不復(fù)用。一夫登坊，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際。
”
這是多么的清雅！
⑸
瀟灑表現(xiàn)在文學(xué)上，是沖淡和性靈兩種風(fēng)格相結(jié)合。本來(lái)二者原是互相關(guān)聯(lián)，很難單獨(dú)分開。在歷史上，這二者都有著反抗的意義。陶淵明和袁中郎，都是當(dāng)時(shí)文藝上的叛徒。在陶淵明時(shí)代，宮廷文人把文學(xué)領(lǐng)到一條死路上去，徒有華麗的軀殼而沒(méi)有靈魂。在袁中郎時(shí)代，摹古之風(fēng)特盛，文人作文，也忘掉了還有個(gè)自我存在。因此陶淵明和袁中郎都盡力地追求自然。自然有二：一是風(fēng)物上的自然，一是人性上的自然。偏于風(fēng)物上的自然，便多表現(xiàn)山水田園的愛(ài)好。偏于人性上的自然，便反對(duì)摹古與無(wú)謂的規(guī)律。二者結(jié)合起來(lái)，便是現(xiàn)實(shí)桎梏的解脫，便是瀟灑之極致。
（選自《中國(guó)現(xiàn)代散文集粹》，有刪改）
10.
下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
3
分）
A.
第
⑴
自然段解釋了
“
瀟灑
”
一詞的含義，指出它代表一種美的觀念，并點(diǎn)明它被人們提倡和崇拜的大概時(shí)期，強(qiáng)調(diào)它與清談一樣具有反抗的意義。
B.
作者認(rèn)為中國(guó)山水畫特別發(fā)達(dá)，被人重視，正是人們向往瀟灑生活的體現(xiàn)；而中國(guó)音樂(lè)以纏綿和清雅為正宗，也正是受瀟灑觀念所決定的。
C.
封建時(shí)代品茗，養(yǎng)鳥，賦詩(shī)，琴、棋、書、畫等一切閑散的嗜好都成為高雅的，作者列舉這些現(xiàn)象，旨在證明
“
生活規(guī)定習(xí)尚，習(xí)尚影響美的觀念
”
的觀點(diǎn)。
D.
第
⑸
自然段列舉陶淵明和袁中郎的事例，論證了瀟灑在文學(xué)上表現(xiàn)為沖淡與性靈兩種風(fēng)格相結(jié)合這一觀點(diǎn)，作者還強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合便是瀟灑的極致。
11.
第
⑸
自然段說(shuō)
“
陶淵明和袁中郎，都是當(dāng)時(shí)文藝上的叛徒
”
，請(qǐng)結(jié)合該段，指出
“
叛徒
”
這一詞語(yǔ)的具體內(nèi)涵。（
3
分）
12.
本文題為
“
論瀟灑
”
，作者圍繞
“
瀟灑
”
這一話題，主要闡述了哪些見(jiàn)解？請(qǐng)通讀全文，簡(jiǎn)要概括。（
3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
⒑B
（
B.“
也正是受瀟灑觀念所決定的
”
這一說(shuō)法不全面，還與地主和士大夫生活之優(yōu)美有關(guān)。）
⒒
陶淵明和袁中郎都以追求自然的態(tài)度來(lái)反抗各自所處時(shí)代的文風(fēng)（
1
分）。前者以對(duì)自然風(fēng)物（山水田園）的偏重來(lái)反叛當(dāng)時(shí)華麗浮靡的宮廷文學(xué)（
1
分）；后者則以對(duì)自然人性的偏重來(lái)反對(duì)摹古而無(wú)自我的文風(fēng)（
1
分）。（
3
分）
⒓瀟灑作為一種美的觀念，在歷史上是以反抗姿態(tài)出現(xiàn)的（1分）；瀟灑是封建文化的產(chǎn)物，直接與封建的身份觀念相關(guān)聯(lián)，與封建地主的物質(zhì)生活密切結(jié)合（1分）；在封建時(shí)代，瀟灑的觀念在中國(guó)的繪畫、音樂(lè)和文學(xué)等藝術(shù)門類中都有著鮮明的表現(xiàn)（1分）。（3分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/369499.html
相關(guān)閱讀：“詩(shī)和其他藝術(shù)都是情感的流露”閱讀答案
閱讀《文學(xué)中的那座祠堂》
《中國(guó)古代星宿》閱讀答案
《圍棋、象棋與中國(guó)傳統(tǒng)文化》閱讀答案
《從中國(guó)的車牌看亨廷頓的文明沖突論》閱讀答案