復(fù)興”
何事？
近些，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢(shì)。應(yīng)該說，諸多文化復(fù)興的現(xiàn)象代表了中國人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺，深值嘉許。如果我們放寬視線，平心對(duì)待歷史，而不僅僅以最近三四百的成效作為評(píng)估的尺度，便不能不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價(jià)值，過去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)應(yīng)反省。
不過，我們也應(yīng)知道，“
中國傳統(tǒng)文化”
的面貌并不單一，而是充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980
就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國并不存在一個(gè)“
一貫的傳統(tǒng)”
。首先，不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致，既經(jīng)累積，又常常混雜；其次，即使在某一特定時(shí)代中，不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個(gè)“
善”
字來說，其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)卻不免流動(dòng)遷移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。因此，面對(duì)“
復(fù)興傳統(tǒng)”
的呼聲，我們也不能不慎重思考：要“
復(fù)興”
的是什么“
傳統(tǒng)”
？
據(jù)我的觀察，近最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是《弟子規(guī)》。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“
中國傳統(tǒng)文化”
的代表作，誦讀之聲，凡有井水處，無不可聞。這本小冊(cè)子當(dāng)然也有一些不錯(cuò)的道理，不光是孩童，即成人開卷，也可受益。
但正如書名所示，《弟子規(guī)》不過就是一部“
小學(xué)生守則”
。這即使在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中，也是簡陋之作。更重要的是，其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對(duì)“
弟子”
講話，自然多言服從，而不思考“
父兄”
何為。朱熹討論師弟關(guān)系時(shí)曾提出所謂“
彼此之辭”
，即是不要求一方單獨(dú)盡責(zé)，而以雙方互相負(fù)責(zé)為條件；其中強(qiáng)勢(shì)一方，還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“
父慈子孝”
：父先須“
慈”
，才談得上“
子孝”
；若以權(quán)勢(shì)壓人，“
孝”
字又從何談起？
其實(shí)，即使對(duì)小小孩童，“
服從”
也非唯一倫理。若我們承認(rèn)，一個(gè)理想的社會(huì)成員，應(yīng)具有獨(dú)立、負(fù)責(zé)的精神，肯用自己的頭腦思索，富有同理心、想象力和道德勇氣，則《弟子規(guī)》一類以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物，實(shí)在不無被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。
更重要的是，無論我們高興與否，今日中國社會(huì)面貌早已與傳統(tǒng)社會(huì)相距甚遠(yuǎn)。新社會(huì)要求一套新倫理，它自可從傳統(tǒng)中引申而來，卻必須直面現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化，才可將相對(duì)定型的“
傳統(tǒng)文化”
變?yōu)榫哂谢顫娚Φ?ldquo;
文化傳統(tǒng)”
，我們這個(gè)民族才當(dāng)?shù)蒙?ldquo;
舊邦新命”
四個(gè)字；否則，不過是為社會(huì)平添一份混亂，帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“
傳統(tǒng)”
，不“
復(fù)興”
也罷。
（節(jié)選自王東杰《文化復(fù)興，“
復(fù)興”
何事？》）
５.
下列對(duì)中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)表述，不符合文意的一項(xiàng)是
Ａ.“
中國傳統(tǒng)文化”
的面貌并不是單一的，而是充滿了各種異質(zhì)元素。
Ｂ.
不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致，這些傳統(tǒng)文化既經(jīng)累積，又常常混雜.
Ｃ.“
善”
具體表達(dá)雖然不免流動(dòng)遷移，但是“
善”
沒有超越時(shí)空的內(nèi)涵。
Ｄ.
不但不同社群對(duì)“
善”
各有一套道理，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。
６.
《弟子規(guī)》有被濫用的風(fēng)險(xiǎn)，揭示其原因不正確的一項(xiàng)是
Ａ.
《弟子規(guī)》是一部“
小學(xué)生守則”,
且是一部簡陋之作。
Ｂ.
《弟子規(guī)》是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，教授的倫理皆是單向的。
Ｃ.
《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)：父先須“
慈”
，才談得上“
子孝”
。
Ｄ.
《弟子規(guī)》是一部以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物。
７.
下列對(duì)“
文化復(fù)興”
的表述，正確的一項(xiàng)是
Ａ.
中國傳統(tǒng)文化多方位復(fù)興,
代表了中國人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺，值得贊許。
Ｂ.
中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價(jià)值，但我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的反省。
Ｃ.
復(fù)興傳統(tǒng)文化，可以從傳統(tǒng)中引申而來，卻必須經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化。
Ｄ.
文化復(fù)興就是要將相對(duì)定型的“
傳統(tǒng)文化”
變?yōu)榫哂谢顫娚Φ?ldquo;
文化傳統(tǒng)”
。
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５.
Ｃ （原文是“
即以一個(gè)‘
善’
字來說，其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則”
。）
６.
Ｃ （《弟子規(guī)》只重視“
弟子”
服從，不思考“
父兄”
何為，故本項(xiàng)錯(cuò)誤。）
7
．A
（略）
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