李澤厚
①
就美的本質(zhì)說，自然美是美學(xué)的難題。各派不是認為自然無美，美只是人類主觀意識加上去的，便是認為自然美在其本身的自然條件，與人類無關(guān)。對這個問題，我當(dāng)提出了“
美的客觀性與社會性相統(tǒng)一”
亦即“
自然的人化”
說。
②
但“
自然的人化”
說卻一直遭到誤解和反對。它常常被人們從字面含義上膚淺地理解為被人力開發(fā)了的自然對象。其實，“
自然的人化”
可以分狹義和廣義兩種含義。通過勞動、技術(shù)去改造自然事物，這是狹義的自然人化。而我所說的，是廣義的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林，沒有經(jīng)人去改造，但也是“
自然的人化”
。因為“
自然的人化”
指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展達到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。
③“
自然的人化”
不能僅僅從狹義上去理解。人所培植的花草等，也確乎是美的，但社會越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等等沒有改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內(nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗?fàn)幍母行宰匀恍问街校玫揭环N高昂的美感愉快。所以應(yīng)該站在一種廣闊的歷史視野上理解“
自然的人化”
。此外，還有人經(jīng)常把“
自然的人化’
解釋為比擬性的，將自然對象賦予人的想象、情感、意會，如把松、竹、梅比作人的清風(fēng)亮節(jié)，將自然對象作為人格的理想等等。這是康德講的“
道德的象征”
。這樣理解“
自然的人化”
只能是種借用。
④
社會美有歷史尺度問題，自然美亦然。那么，這種人與自然關(guān)系的改變的歷史尺度，又如何理解和計算呢？這個廣義的“
自然的人化”
大體從何時開始的呢？
⑤
首先要指出，狹義的“
自然的人化”
是廣義的“
自然的人化”
的基礎(chǔ)，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。原始人為什么不能欣賞山水花鳥，就是因為當(dāng)時狹義的自然人化水平即生產(chǎn)力水平，使他跟自然的關(guān)系不存在那廣義的自然的人化。在狩獵的時代或狩獵的原始民族中，大概只有某些種類的動物成為人類活動和意識的對象，其他的自然事物不是與人無關(guān)，便是與人敵對。農(nóng)業(yè)社會之所以是人類歷史的最大進展也正在于它使人類安居，并循天時、地利而延續(xù)著鞏固著秩序化的生活，眾多自然事物和整個大自然逐漸成為人類生活活動的真正的客觀環(huán)境、條件、資源、工具，從而成為對象。這雖然還不是審美對象，卻是它們?nèi)蘸蟪蔀閭�人審美對象的前提基礎(chǔ)和根源，即是說，它們開始獲有了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)�？梢姡�“
自然的人化”
作為哲學(xué)美學(xué)概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥、自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件。至于具體的自然景物如何和何時成為人們的審美對象，則屬于歷史具體地逐一研討的實證科學(xué)問題。
（選自李澤厚《美學(xué)三書》，有刪改）
16
．作者認為自然事物怎樣才可能成為審美的對象？請簡要說明（6
分）
17
．請簡要分析文章的論述層次。（6
分）
18
．根據(jù)文意，作者的“
自然的人化”
說該如何理解？請簡要概括。（6
分）
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16.
（6
分）社會生產(chǎn)力發(fā)展達到一定階段（2
分），人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變（2
分），自然事物開始具有了審美性質(zhì)后，（2
分）這樣的自然事物才有可能成為審美的對象。（意思對即可）
17.
（6
分）首先針對自然美的美學(xué)難題，點明自己“
自然的人化”
的觀點；接著剖析了別人對“
自然的人化”
所作的狹義化理解和比擬性理解的錯誤；最后闡述了對“
自然的人化”
的正確理解。
評分建議：每點2
分，意思對即可。
18
．（6
分）①“
自然的人化”
是指伴隨歷史的發(fā)展，人類與自然關(guān)系的根本改變。② “
自然的人化”
是在生產(chǎn)力水平達到一定程度的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。③“
自然的人化”
是自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件。
評分建議：每點2
分，意思對即可。
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