王開嶺
在對
“
悲劇
”
的日常感受上，除了重大輕小的不良嗜好，人們總慣于以整體印象代替?zhèn)�體的不幸
——
以集體的名義遮蔽最真實的生命單位。
數(shù)字僅僅描述體積，它往往巨大，但卻被抽空了內(nèi)涵和細(xì)節(jié)，它粗糙、籠統(tǒng)、簡陋、輕率，缺乏細(xì)膩成分，無疼痛感，喚不起我們最深沉的人道主義的感受。過多過久地停留在數(shù)字上，往往使我們養(yǎng)成一種粗魯?shù)挠洃浄绞�，一種遙遠(yuǎn)的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲劇之外的
“
客人
”
立場，不幸僅僅被視為他者的不幸，被視為一種隔岸的
“
彼在
”
。
如此，我們并非在關(guān)懷生命、體驗悲劇，相反，是在疏離和排斥它。說到底，這是對生命的一種粗糙化、淡漠化的打量，我們把悲劇中的生命推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，踢出了自己的生活視野和情感領(lǐng)地。久之，對悲劇太多的輕描淡寫和迎來送往，便會麻木人的心靈，情感會變得吝嗇、遲鈍，太多的狹隘和不仁便繁殖起來了，生命間的良好印象與同胞精神也會悄悄惡化。
感受悲劇最人道和理性的做法：尋找
“
現(xiàn)場感
”
！為不幸找到真實的個體歸屬，找到那
“
一個，又一個
……”
的載體。世界上，沒有誰和誰是可以隨意疊加和整合的，任何生命都唯一、絕對，其尊嚴(yán)、價值、命運都不可替代。生生死死只有落實在具體的
“
個
”
身上才有意義，整體淹沒個體、羊群淹沒羊的做法，實際上是對生命、對悲劇主體的粗暴和不敬，也是背叛與遺忘真善的開始。
同樣，敘述災(zāi)難和悲劇，也必須降落到實體和細(xì)節(jié)上，才有豐滿的血肉，才有驚心動魄的痛感和震撼，它方不失為一個真正的悲劇，悲劇的人性和價值才不致白白流失。
記得有個地方的
“
猶太人遇難者紀(jì)念館
”
，在設(shè)計上就注重了
“
個
”
的清晰，它拒絕用抽象數(shù)字來控訴什么，而是費盡心機(jī)地搜錄了大量個體遇難者的信息：日記、照片、證件、信件、日用品、紀(jì)念物、甚至還有聲音資料
……
當(dāng)你對某一個名字感興趣時（比如你可以選一個和自己容貌酷似或生日相同的人），便可啟動某個按鈕，進(jìn)入到這個個體的生命故事中去，與其一道重返半個世紀(jì)前或晴朗或陰霾的日子，體驗?zāi)切g笑和淚水、安樂和恐怖、幸福和屈辱
……
這樣一來，你便完成了一次對他人的生命訪問，一次珍貴的靈魂相遇。
記住了他，也就記住了恐怖和災(zāi)難，也就記住了歷史、正義和真理。與這位逝者的會晤，相信會對你今后的每一天、你的信仰和價值觀，產(chǎn)生某種影響。它會成為你生命中一個珍貴的密碼
——
靈魂密碼。這座紀(jì)念館貢獻(xiàn)了真正的
“
悲劇
”
。
重視
“
小
”
，重視那些不幸人群中的
“
個
”
，愛護(hù)生也愛護(hù)死，嚴(yán)肅對待世上的每一份痛苦，這對每個人來說都意義重大。它教會我們一種打量生活、對待同胞、判斷事物的方法和價值觀，這是我們認(rèn)知生命的起點，也是一個生命對待另一個生命的最正常態(tài)度。在世界眼里，我們也是一個
“
個
”
，忽視了這個
“
個
”
，也就喪失了對人和生命最深沉的感受。
其實，生命之間，命運之間，很近，很近。
15
．請簡要概括本文的論述思路。（
6
分）
16
．文中寫
“
猶太人遇難者紀(jì)念館
”
有何作用？請簡要分析。（
6
分）
17
．本文題為
“
對悲劇的深沉紀(jì)念
”
，請聯(lián)系全文說說
“
深沉
”
的內(nèi)涵。（
6
分）
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15
．先指出人們對“悲劇”日常感受上的不良嗜好，并分析其弊端；其次提出感受和敘述悲劇最人道和理性的做法；最后指出重視“個”對人和生命的重大意義。（
6
分，每點
2
分）
16
．舉例證明敘述災(zāi)難和悲劇必須落到實體和細(xì)節(jié)上（
2
分）；強調(diào)這樣紀(jì)念會對每一個參觀者產(chǎn)生心靈震撼（
2
分）；為下文得出結(jié)論提供依據(jù)（
2
分）。
17
．關(guān)懷個體生命（嚴(yán)肅對待世上的每一份痛苦）（
2
分）；體驗悲�。▎酒鹑藗�?nèi)说乐髁x的感受）（
2
分）；記住歷史、正義和真理的同時，教會我們打量生活、對待同胞、判斷事物的方法和價值觀（
2
分）（若只答前一句，得
1
分）。
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