眾所周知，中華文化的倫理觀最突出的一點(diǎn)是主張“
和而不同”
，其哲學(xué)基礎(chǔ)是整體論、綜合論、經(jīng)驗(yàn)論。這和一神論的二元論、分析論、先驗(yàn)論形成鮮明對照。
中華文化的三大支柱儒、釋、道，在經(jīng)過沖撞、融合之后，在哲學(xué)上基本達(dá)成一致。在中華民族看來，每個(gè)人都是社會人際網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，自然是整個(gè)社會的一個(gè)部分；進(jìn)而擴(kuò)展，一國之人是一個(gè)整體，人類是一個(gè)整體，整個(gè)宇宙，包括所有的人和物也是一個(gè)整體，因而個(gè)人、家庭、國家、人類都是宇宙的一個(gè)極其微小的部分，這就是所謂天地一體、天人合一、民胞物與。用以處理人際關(guān)系、國際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，都以儒家的“
仁”
、佛家的“
慈悲”
、道家的“
善”
為原則。這就是幾千來中華大地上不同源頭的地域文化，外來的佛教文化和后來的伊斯蘭、基督和天主等宗教不但可以和諧共處，而且相互吸收經(jīng)驗(yàn)和營養(yǎng)，從而不斷發(fā)展、創(chuàng)造，保障了中華民族的繁衍壯大的根本原因。
中國人心里的“
天下”
，隨著地理知識的不斷擴(kuò)展和交通的便捷而不斷延伸。在經(jīng)濟(jì)全球化的令天，我們所關(guān)心的不僅是一已，而且是全人類；不僅是眼請，而且是屬于子子孫孫的無限未來。在這種思維下，我們對應(yīng)該如何對待多元的文化，用不著反省、思考、反復(fù)論證，就可以得出符合宇宙規(guī)律和人類社會規(guī)律、符合世界未來需求的結(jié)論。
中華文化特質(zhì)之“
特”
，就在于和彌漫于大半個(gè)世界的一神論哲學(xué)相比而顯其異，還在于當(dāng)許多人把文化的多元性視為新大陸的時(shí)候，中華民族已經(jīng)踐履了幾千，視之為已然和必然。應(yīng)該說，有中華民族這樣堅(jiān)守文化多元、包容他者的成員，是世界之福，人類之幸。
中華文化的哲學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)在自己的主流文化對待亞文化的態(tài)度上。
中華文化內(nèi)部不但是多元的，而且是多種源頭的。以黃河流域?yàn)橹黧w的中原文化，不斷吸收了其他地區(qū)和民族、部族的文化而不斷成長，同時(shí)又滲透式地反饋給周邊。而各個(gè)亞文化也同樣與異質(zhì)文化相處、互動(dòng)，相得益彰。
（許嘉璐《社會科學(xué)戰(zhàn)線》
第7
期）
8
．下列不屬于對“
中華文化的倫理觀最突出的一點(diǎn)是主張‘
和而不同’”
這一觀點(diǎn)的闡釋的一項(xiàng)是
A
．一神論雖然彌漫了大半個(gè)世界，但作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的二元論、分析論、先驗(yàn)論卻并沒有改變中華文化與其不同的，有自己姓名特點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
B
．在經(jīng)過沖撞、融合之后，中華文化的三大支柱儒、釋、道在哲學(xué)上達(dá)成了一致。
C
．在中華民族看來，天地一體，天人合一，民胞物與，天、地、人、家、國都是宇宙的一部分。
D
．幾千來中華大地上，不同地域文化和外來文化不但可以和諧共處，而且相互吸收經(jīng)驗(yàn)和營養(yǎng)。
9
．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．由于中國人宇宙整體觀的傳承，他們關(guān)注全人類，著眼未來，很自然地就會得出符合宇宙規(guī)律和人類社會規(guī)律、符合世界未來需求的結(jié)淪。
B
．天地一體、天人合一、民胞物與的認(rèn)識是中華文化能和其他各種不同文化和諧共處、互相吸收的根本原因。
C
．中華民族已經(jīng)將文化的多元性踐履了幾千，并視之為已然和必然，但還有許多人才剛剛意識到文化多元性的重要性。
D
．中原文化不斷吸收而且滲透影響著其他地區(qū)和民族、部族的文化，而各個(gè)亞文化也與其他文化積極互動(dòng)，相得益彰。
10
．根據(jù)全文內(nèi)容，分點(diǎn)概括中華文化特質(zhì)的內(nèi)涵。（3
分）
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