1、目標(biāo)
◇識(shí)記 :
(1)意識(shí)的含義
(2)意識(shí)的作用
◇理解:
(1)意識(shí)根源于物質(zhì),是客觀存在的反映
(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界
(3)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
(4)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是論意義的哲學(xué)依據(jù)
(5)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)注意的問題
◇分析:
(1)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,分析說明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題
(2)運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用,并聯(lián)系現(xiàn)實(shí),說明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性
(3)運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,結(jié)合主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律,分析說明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題
(4)分析一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一
2、目標(biāo):
(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力
(2)通過物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的,培養(yǎng)的辯證能力
(3)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,使學(xué)生能分清框題中的層次
(4)通過一切從實(shí)際出發(fā)的學(xué)習(xí),從理論上提高理解能力,從實(shí)踐上提高分析能力,從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度提高對哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)用能力
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):
(1)通過對本課的學(xué)習(xí),進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對世界客觀性的認(rèn)識(shí),初步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀
(2)思考人類對世界的各種創(chuàng)造活動(dòng),深刻體會(huì)意識(shí)是地球上最美的花朵
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】:
1、意識(shí)的本質(zhì)
2、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性
3、意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
三、【整體感知】:
通過本課的學(xué)習(xí),同學(xué)們將進(jìn)一步理解意識(shí)的基本概念,認(rèn)識(shí)到人不僅能通過意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,而且能夠在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。在今后的學(xué)習(xí)中,進(jìn)一步做到一切從實(shí)際出發(fā),解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。
四、【方法點(diǎn)津】:
(1)讀教材,概括出意識(shí)的含義、作用,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義
(2)深入理解意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象。
(3)結(jié)合"是先有,還是先有人們關(guān)于的設(shè)計(jì)"的討論,說明意識(shí)能正地認(rèn)識(shí)和能動(dòng)地改造客觀世界。
(4)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例,說明應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
五、【課文導(dǎo)語】:意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是客觀存在的反映。人能夠通過意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,也能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。一切從實(shí)際出發(fā),解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),是尊重客觀規(guī)律的基本要求,也是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本要求。
第一框題 意識(shí)的本質(zhì)
一、意識(shí)的本質(zhì)
(一)、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(第二十課時(shí))
◇探究:想一想,無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系?
◇探究提示:無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性,是物質(zhì)的或者的反應(yīng);生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物,都具有對外界刺激做出感應(yīng)的特性,動(dòng)物還具有感覺的能力,-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能;而人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺的,無生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識(shí)活動(dòng)也要依賴于一定的生理基礎(chǔ),特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此,生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。
教材設(shè)置這一欄目,旨在引導(dǎo)我們探究人類意識(shí)與非生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物反應(yīng)的聯(lián)系,從而說明人的意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的,也不是從來就有的,自然界先于意識(shí)而存在,意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,越來越發(fā)達(dá),的作用也越來越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動(dòng)物的感覺、的發(fā)展,為人類意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個(gè)意義上,我們說意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究:(1)談?wù)勀闼煜さ膭?dòng)物有哪些復(fù)雜的心理反應(yīng)。
(2)上述動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí)?
◇探究提示:(1)高等動(dòng)物的心理不僅包括感覺、表象、情感,甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點(diǎn),教材中也有不少事例。
(2)動(dòng)物心理不能發(fā)展為人的意識(shí),其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R(shí)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官--人腦。
2.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。
動(dòng)物的大腦和單純的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)、語言和人腦的必然產(chǎn)物,在這個(gè)意義上,我們又說意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。
勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)是使猿變成人的決定因素,也是人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動(dòng)中,不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象,還要有抽象思維這種人類意識(shí)的反映形式來深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在勞動(dòng)過程中,由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。
在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下,使猿腦變成了人腦,并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善,這為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
由此可見,人類:意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所以,馬克思說:"意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們還存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物。反之,如果脫離社會(huì)實(shí)踐,不參加任何社會(huì)活動(dòng),就不會(huì)形成人的意識(shí)。
(二)、意識(shí)是人腦的機(jī)能
◇課堂探究:(1)有沒有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?
(2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平?
◇探究提示:(1)高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng),但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造,還是在機(jī)能上,都要比人腦簡單。因此,人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動(dòng)物的復(fù)雜性不會(huì)超過人腦。
(2)在腦的機(jī)能上,人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū),能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),而動(dòng)物腦則沒有語言區(qū),這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平,不會(huì)形成意識(shí)。
課本設(shè)置這一欄目,旨在強(qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦的機(jī)能,動(dòng)物腦比人腦要低級(jí),不會(huì)形成意識(shí)。
1.人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ),意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能,動(dòng)物的腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。
2.意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
第一,人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。
第二,人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號(hào)系統(tǒng),而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)。
3.有了人腦,不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。
人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),要產(chǎn)生意識(shí),除了要有人腦,還必須要在社會(huì)實(shí)踐中,通過實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究:(1)對動(dòng)物說"梅",能不能使動(dòng)物"止渴"?對動(dòng)物談"虎",能不能使動(dòng)物"色變"?
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別?
◇探究提示:(1)由于動(dòng)物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng),而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西,因此對動(dòng)物說"梅"不能讓其止渴,對動(dòng)物談"虎"不能使其"色變"。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映,也即意識(shí),既包括對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一感覺,也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)--抽象思維,而且更重要的是抽象思維。人的意識(shí)是人對事物主動(dòng)的、能動(dòng)的反映。而動(dòng)物對外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射,不具有抽象概括能力。
教材設(shè)置這一欄目,目的在于通過動(dòng)物腦和人腦對事物反映的差別,強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。
(三)、意識(shí)是客觀存在的反映(第二十一課時(shí))
◇課堂探究:(1)離開了客觀對象,能不能產(chǎn)生人類的意識(shí)? sp; (2)離開了客觀對象,會(huì)不會(huì)有鬼神觀念?
◇探究提示:(1)從內(nèi)容上來看,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映,而不是人腦主觀自生的,意識(shí)的形成離不開客觀事物。因此,離開了客觀對象,就不能產(chǎn)生人類意識(shí)。
(2)鬼神觀念是意識(shí)的一種,只不過是錯(cuò)誤的意識(shí),也就是說,鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以,離開了客觀對象,不會(huì)形成鬼神觀念。
教材設(shè)置這一欄目,旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對意識(shí)形成的重要性。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀事物。
1.意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在,意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映,意識(shí)的形式是主觀的,而內(nèi)容則是客觀的。
2.無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí),都是人腦對客觀存在的反映。
正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目,而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映,而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
3.意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。
意識(shí)是人腦對客觀存在的反映,而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中,客觀存在通過人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦,人腦才會(huì)形成對客觀存在的反映,這才有了意識(shí)。
4.物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí)。
世界上先有物質(zhì),后有意識(shí),物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在,意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映,物質(zhì)決定意識(shí)。
教材插圖說明了意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象,離開了客觀存在就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。
◇課堂練習(xí):關(guān)于意識(shí)的正確說法是( )
A、意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ),是人腦的特有功能 B、人腦會(huì)思考,有了人腦就會(huì)有意識(shí)
C、感覺是事物作用于人腦形成的,思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物
D、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
答案:D
解析:本題仍是在考查意識(shí)的含義,但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方面!分別設(shè)置選項(xiàng)。意識(shí)的生理基礎(chǔ)是人腦,A項(xiàng)表述正好相反,故不選。要形成意識(shí),除了要有人腦,還要通過社會(huì)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦,B項(xiàng)表述忽視了實(shí);踐和客觀事物這兩個(gè)要件,故不選。意識(shí)包括感覺和思維兩種形式,感覺是對事i物表面現(xiàn)象的反映,思維則是對本質(zhì)和規(guī)律的反映,二者都是客觀事物在人腦中;的反映,故c項(xiàng)表述錯(cuò)誤。只有D項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了意識(shí)的本質(zhì),應(yīng)入選。
第二框題 意識(shí)的作用
二、意識(shí)的作用
(一)、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界(第二十二課時(shí))
◇課堂探究:(1)為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明?
(2)馬克思的這段話說明了什么?
◇探究提示:(1)最蹩腳的建筑師在建筑之前,就已經(jīng)在頭腦中形成了對建筑物的主觀構(gòu)造,形成了計(jì)劃、草圖。而蜜蜂再靈巧,也只是本能地去建筑蜂房,而不會(huì)先形成對蜂房的認(rèn)識(shí)而去建筑。
(2)馬克思這段話說明:人比動(dòng)物高明的地方在于:人的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃
性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,能夠指導(dǎo)人們順利開展實(shí)踐活動(dòng)。 課本設(shè)置這一欄目,旨在強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性。從而說明人的意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性,區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。
1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。
(1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
人們在反映客觀世界的時(shí)候,總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī),在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。這與動(dòng)物純粹無目的的本能的活動(dòng)是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
意識(shí)對客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的,并不是客觀世界有什么就反映什么,只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí),人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。
(3)人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
意識(shí)既包括感覺,也包括思維,而且更重要的是思維。人的意識(shí),既可以感知外部世界,即反映客觀事物外在的具體形象,更可以通過客觀事物的表面現(xiàn)象,抽象出其本質(zhì)性的東西,把握其規(guī)律。
(4)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們可以根據(jù)對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),預(yù)見到在哪些情況和條件下,應(yīng)該出現(xiàn)哪些現(xiàn)象,人類就可以預(yù)先提出計(jì)劃和方案,采取措施,防范不良情況,利用有利情況,造福自身。這些都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
2.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物,而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。
由于歷史條件的限制,每一時(shí)期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的,但人們對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷地深化、擴(kuò)展、推移的。隨著人們實(shí)踐的發(fā)展
和認(rèn)識(shí)能力的提高,正確反映客觀事物的科學(xué)知識(shí)正在迅速增加。人類應(yīng)當(dāng)為意識(shí)能夠正確反映客觀事物而自豪,思維著的精神是地球上最美的花朵。
教材插圖說明人的意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。
◇課堂練習(xí): "自然是一本不隱藏自己的大書,只要我們讀它,就可以認(rèn)識(shí)它。"費(fèi)爾巴哈的這句話主要說明了( )
A.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的 B意識(shí)對物質(zhì)具有反作用
C.意識(shí)能夠反映客觀事物 D.意識(shí)不能脫離客觀事物而存在
答案:C 解析:對A項(xiàng)本身應(yīng)作具體分析。就整個(gè)人類來說,人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的,但是就具體的人來說,由于主客觀條件的限制,個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。至于認(rèn)識(shí)能力有限與否,題干并未涉及,故A項(xiàng)不能入選。如果將B項(xiàng)中的"反作用"改為"能動(dòng)作用",則B項(xiàng)可以入選,而"意識(shí)對物質(zhì)具有反作用"并不等同于"意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用",故B項(xiàng)不選。D項(xiàng)本身正確,但題干并未說明此意,故也不選。題干中費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)只是說明了客觀物質(zhì)世界的可知性,即客觀物質(zhì)世界能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映,因此C項(xiàng)正確。
(二)、人能夠能動(dòng)地改造世界(第二十三課時(shí))
◇課堂探究:科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從哪里來的?意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的?
◇探究提示:科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從客觀事物中來的。因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物在人腦中的反映。人的意識(shí)能夠制造出自然界原本沒有的東西。這充分說明了意識(shí)的巨大能動(dòng)作用:一是能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界,二是能夠反作用于客觀世界。
而在人類改造世界的活動(dòng)中,不同性質(zhì)的意識(shí)起的作用不同。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人們的活動(dòng)入歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。
1、意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。
(1)人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界,是指通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
(2)意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)就是意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物,并在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),使意識(shí)反作用于現(xiàn)有的客觀事物,從而引起客觀事物的某種變化,制造出新的事物,促進(jìn)人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展,為人類造福。但是那些錯(cuò)誤的思想和意識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。
(3)正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) 高一,能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。因此。我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
◇課堂練習(xí):恩格斯說:"一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰,就一刻也不能沒有理論思維。"( )
A.意識(shí)可以改造客觀事物 B.意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確方向發(fā)展
C.只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物 D正確的意識(shí)對事物發(fā)展起積極作用
答案:D 解析:本題考查的是考生對意識(shí)作用的理解和運(yùn)用。物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用,突出表現(xiàn)在意識(shí)對物質(zhì)世界具有反作用:正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐,促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。材料強(qiáng)調(diào)的是正確意識(shí)的作用,"要站在科學(xué)的高峰,就一刻也不能沒有理論思維",故選D。意識(shí)不能直接作用于客觀事物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分,錯(cuò)誤的意識(shí)并不能使事物向正確方向發(fā)展,B項(xiàng)錯(cuò)誤。無論是正確的意識(shí),還是錯(cuò)誤的意識(shí)都能對客觀事物起反作用,故c項(xiàng)錯(cuò)誤。
◇課堂探究:有人說:"精神不是萬能的,但沒有精神是萬萬不能的。"精神對人的心
理和行為具有極大的影響。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕捏w會(huì)。
◇探究提示:精神即是一種意識(shí)。意識(shí)來自于客觀事物,沒有客觀事物就沒有意識(shí)。人可以在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐,但并不是所有的意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐都能取得,所以精神不是萬能的。但是沒有意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐是不存在的,沒有正確的意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐,也不會(huì)取得。因此沒有精神又是萬萬不能的。比如在日常學(xué)習(xí)中,如果我們都有了堅(jiān)定的信念和堅(jiān)忍不拔的精神,就可以克服學(xué)習(xí)中的許多困難,取得。相反,如果缺乏信心,則往往會(huì)一事無成。
2.意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程,又對生理過程有著積極的反作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志。
3.意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)。
意識(shí)的能動(dòng)作用有兩個(gè)方面的表現(xiàn):一是意識(shí)能夠正確地認(rèn)識(shí)世界,二是人能夠能動(dòng)地改造世界。前者是指意識(shí)通過正確地反映客觀事物,特別是正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律,對實(shí)踐起指導(dǎo)作用。后者則是指意識(shí)只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能反作用于客觀事物,不能把意識(shí)對客觀事物的反作用理解為它能直接作用于客觀事物。
◇課堂練習(xí):意識(shí)的能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在意識(shí)能夠( )
A、反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、指導(dǎo)人們通過實(shí)踐改造世界
C、直接作用于客觀事物,從而引起客觀事物的變化 D、對物質(zhì)起決定作用
答案:B 解析:本題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn),主要考核學(xué)生的識(shí)記能力。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩個(gè)表現(xiàn),而突出表現(xiàn)是指意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界。故應(yīng)選B項(xiàng)。A項(xiàng)是"首先表現(xiàn)",不選,c、D兩項(xiàng)表述存在明顯的錯(cuò)誤。
4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)為,世界上先有物質(zhì),后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映;意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用,它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,而且能夠能動(dòng)地改造世界。
(三)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的方法論意義--一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(第二十四課時(shí))
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