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題（12
分）
經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái)，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō)，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖�，道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”。“黃金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”�？鬃铀f(shuō)的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過(guò)分。
“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思就是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒(méi)有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置。這就是我們常說(shuō)的自私自利。“自利”一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)題、善于體諒他人的人，他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么�？鬃佑痔岢�“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來(lái)，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒(méi)有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次。“己所不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。
1
．下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是（
）
A
．是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的公共道德基本原則。
B
．是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。
C
．是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。
D
．是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。
2
．下列各項(xiàng)理解不符合文意的一項(xiàng)是（
）
A
．文中畫(huà)橫線的話的意思是：如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿意，那么你就堅(jiān)決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)。
B
．“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來(lái)承受。
C
．“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。
D
．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。
3
．根據(jù)文意，對(duì)“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項(xiàng)是（
）
A
．是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚�(gè)階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。
B
．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動(dòng)的，層次低，后者是主動(dòng)的，層次高。
C
．是道德可普遍化要求的兩個(gè)層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動(dòng)幫助別人。
D
．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。
4
．請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。（3
分）
答案：
1
．
C
（依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而‘律’就是‘戒律’，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。
A
項(xiàng)所說(shuō)“道德黃金律”是“針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的”不符合原文意思。
B
、
D
項(xiàng)縮小了概念的外延。）
2
．
A
（“……堅(jiān)決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)”與文意不符。正確意是“……那么你就不要再用這種行為對(duì)待別人。”）
3
．
C
4
．在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚(yáng)，確立和推行中國(guó)的“道德黃金律”——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/380656.html
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