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題。（9
分，每小題3
分）
一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這只是一種看法。換一種看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專(zhuān)在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無(wú)別，善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐䶮o(wú)意義。
就“
用”
字的狹義說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的�？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)�，他所得的結(jié)果卻可效用于人類(lèi)社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà)、雕刻、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多方的，需要也是多方的。真善美三者具備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——
精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢？“
生命”
是與“
活動(dòng)”
同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國(guó)，統(tǒng)一車(chē)書(shū)；曹孟德帶八十萬(wàn)人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義？對(duì)于我有什么意義？但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩(shī)在，他們對(duì)于人永遠(yuǎn)是親切的。悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！
6
．下列關(guān)于“
美”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A
．對(duì)同一件事物，是美的或是丑的，是人們同時(shí)擁有的許多種看法中的一種。
B
．美并不是事物所本有的特質(zhì)，因?yàn)殡x開(kāi)人的感知，所有事物都混然無(wú)別。
C
．美的事物對(duì)人類(lèi)社會(huì)是無(wú)用的，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。
D
．在審美活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰，美是人的各種欲求中更高尚的企求。
7
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度、美感的態(tài)度其最高目的分別是“
善”“
真”
和“
美”
。
B
．人的美感的活動(dòng)有些是無(wú)所為而為，美感的活動(dòng)有時(shí)是受環(huán)境需要限制的。
C
．美的需要是人的精神上饑渴，沒(méi)有這樣饑渴的人或民族是不正常的。
D
．美是事物的最有價(jià)值的一面，是因?yàn)樵诿栏惺澜缰惺挛锬芄铝⒖勘旧憩F(xiàn)出價(jià)值。
8
．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A
．人的許多方面的需要和其他動(dòng)物是相同的,
但美是人異于其他動(dòng)物的所特有的企求。
B
．人的生命的意義，與人的活動(dòng)的自由程度密切相關(guān)。“
生命”
是與“
活動(dòng)”
同義的。
C
．歷史上成功和失敗雖會(huì)過(guò)去，但它們會(huì)與同時(shí)優(yōu)秀的藝術(shù)作品不朽，永遠(yuǎn)是親切的。
D
．《孔雀東南飛》這樣的藝術(shù)作品是真正不朽的，它們完全可以靠本身現(xiàn)出美的價(jià)值。
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6. C
（美的事物對(duì)人類(lèi)社會(huì)是無(wú)用，許多藝術(shù)家都是太不不切實(shí)用的人物，這只是從實(shí)用的觀點(diǎn)看）
7.B
（人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為的，是不受環(huán)境需要限制的）
8.C (
歷史上成功和失敗會(huì)過(guò)去，但真正不朽，永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的是美的藝術(shù)作品)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/381396.html
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