事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883
，卡薩米而奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生合，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時他17
歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場災(zāi)難給青時代的克羅齊造成了成大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實和人類社會的精神景觀況。
1886
克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感覺的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點，著力于表現(xiàn)獨特而個別的事實，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個可能的事實；歷史則提供實有的真實，表現(xiàn)為真實的發(fā)生過的一切。
1902
，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點對過去時代的“錯誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“叭理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了“心靈性”和“非邏輯性”特點，把藝術(shù)和美學(xué)從對道德與理性的依附中解放出來。
然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨。在潛意識里，他渴望公從對他的工作有所關(guān)注。1903
他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)，歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評》�？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評》雜志標(biāo)志著我的生活中一個新時期的開始。”他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42
的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920
6
月至1921
7
月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運動。
在進(jìn)行社會活動的同時，克羅齊不斷修正完善他發(fā)理論學(xué)說。他在一次交流活動中說：“正如每一個對自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)寫過的并發(fā)表的那些東西喜歡經(jīng)�；匚逗蛯彶樗鼈�，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會的。’這就是說，他所懂得的事情中是慢慢才學(xué)會的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會的”。因此，人往往要像幾那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請你來干下去’。”
克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動，而人的活動要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對心靈活動形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。
在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文英復(fù)興的燦爛文化。但20
世紀(jì)20
代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅守，堅持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923
，金蒂雷加入了法西斯黨�？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十的友誼宣告破裂。1925
，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識分子宣言》，反對恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識分子的簽名。他的寓所在1926
幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。944
4
月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭�？肆_齊聞訊，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……
“我將死于工作。”這是晚的克羅齊在他人問及自己健康狀況時一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。
（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）
（1
）
下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?
分）
A.
本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。
B.
克羅齊把藝術(shù)對理性的依附中解放出來，而他對藝術(shù)的認(rèn)識又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來娛樂的。
C.
本文則取了克羅齊的重要人生階段，技術(shù)了這位20
世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會活動家，以史帶論，試論結(jié)合。
D.
文中“我將死于工作”這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時也流露出他對自己身體健康的漠不關(guān)心。
E.
克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限與真實和虛構(gòu)。
（2
） 克羅齊是如何達(dá)到理論家和實踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請結(jié)合全文概述。（6
分）
（3
） “人不是生來就什么都會的。”克羅齊在其后又加上一句：“人也不是死后才的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請結(jié)合原文簡析。（6
分）
（4
）克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會動蕩和戰(zhàn)爭帶來的苦難，但最終大有成就。有人說：“苦難是人生的財富”。請結(jié)合原文和現(xiàn)實人生，談?wù)勀愕目捶�。�?
分）
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