遼寧，1—3
，9
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完成1—3
題。
有人會(huì)說(shuō),
幸福這個(gè)東西很難說(shuō),
好像是很主觀的感覺(jué),
很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣,
每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是,
你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣,
其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解,
從大的方面來(lái)說(shuō),
其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的,
就是你究竟看重什么。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):
幸福是我們一切行為的終極目標(biāo),
我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢(qián)賺得多一點(diǎn),
這本身并不是目的,
他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了:
我不要那么多錢(qián),
也可以幸福。比如說(shuō)我讀幾本好書(shū),
就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō),
讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。
對(duì)于什么是幸福,
西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“
快樂(lè)主義”,
其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái),
英國(guó)的一些哲學(xué)家,
如亞當(dāng)·
斯密、約翰·
穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為,
幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)?
快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè),
就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),
人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè),
要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè),
而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根,
結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“
完善主義”
。完善主義認(rèn)為,
幸福就是精神上的完善,
或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分,
是人的靈魂,
是人的精神。你要把這部分滿足了,
那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等,
包括馬克思,
他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。
這兩派有一個(gè)共同之處,
那就是,
都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào),
物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂(lè),
物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂(lè),
但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·
穆勒則強(qiáng)調(diào),
幸福就是快樂(lè),
但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了,
他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。
在中國(guó)哲學(xué)里,
我感覺(jué),
道家比較接近“
快樂(lè)主義”,
尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè),
還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè),
與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“
完善主義”,
儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲學(xué)家認(rèn)為,
幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的,
欲望就意味著匱乏,
你缺什么往往就對(duì)什么有欲望,
而匱乏意味著痛苦。所以,
欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是痛苦的,
但是欲望滿足以后,
人是不是就快樂(lè)了呢?
非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō),
人生就像鐘擺一樣,
在痛苦和無(wú)聊之間搖擺,
幸福是不可能的。
如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話,
幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福,
這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書(shū),
你渴望去讀那些好書(shū),
你知道一些好書(shū)在等著你讀,
那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎?
你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎?
不會(huì)。你感到豐富了自己的精神,
你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明,
我們談幸福問(wèn)題,
一定要超越純粹欲望的層面,
要從價(jià)值觀角度去談。
(
摘編自周?chē)?guó)平《幸福的哲學(xué)》)
1.
下列有關(guān)“
幸福”
的表述,
不符合原文意思的一項(xiàng)是(
)
A.
有人說(shuō),
幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同,
對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
B.
按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn),
幸福是一切行為的終極目標(biāo),
我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。
C.
亞當(dāng)·
斯密、約翰·
穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱,
而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。
D.
西方“
完善主義”
認(rèn)為,
幸福就是精神上的完善,
人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。
2.
下列理解,
不符合原文意思的一項(xiàng)是(
)
A.
近代以來(lái),
英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為,
幸福就是快樂(lè),
但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè),
最終你得到的也許是更大的痛苦。
B.
伊壁鳩魯認(rèn)為,
物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂(lè),
只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。
C.
叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無(wú)聊,
人受欲望支配,
欲望沒(méi)滿足的時(shí)候你是痛苦的,
而滿足以后則無(wú)聊,
幸福是根本不可能的。
D.
在幸福這個(gè)問(wèn)題上之所以眾說(shuō)紛紜,
是因?yàn)槊總�(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解,
就不會(huì)有幸福感。
3.
根據(jù)原文的內(nèi)容,
下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(
)
A.
西方“
快樂(lè)主義”
認(rèn)為,
身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂(lè)很幸福,
人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂(lè),
并理智地去尋求快樂(lè)和幸福。
B.
中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè),
也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè),
以莊子為代表的道家思想屬于“
快樂(lè)主義”,
莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂(lè)無(wú)限。
C.
中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善,
這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。
D.
人們渴望得到幸福,
但是想獲得真正的幸福,
一定要樹(shù)立正確的價(jià)值觀,
擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配,
豐富精神的世界,
尋求心靈的滿足。
[
答案] 2.1.C
2.B
3.B
[
解析] 2.1.
無(wú)中生有。“
黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反”
錯(cuò)誤。由“
這兩派有一個(gè)共同之處,
那就是,
都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”
可見(jiàn)此選項(xiàng)錯(cuò)誤。
2. “
只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”
與原文不符,
它將伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)曲解,
又將約翰·
穆勒的觀點(diǎn)雜糅其中。
3.
以偏概全。只有道家尤其是莊子才“
強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)”“
強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)”,
不能說(shuō)是“
中國(guó)哲學(xué)”
。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/382962.html
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