1-3
題。
翻閱我國傳統(tǒng)的典籍可以發(fā)現(xiàn)，“
法治”
一詞很早就出現(xiàn)了。從這些古代典籍對“
法”
的論斷中，可以看出，我國從法產(chǎn)生的初始階段，提到法，即與“
刑”“
罰”
相關，注重的就是法的約束和懲治作用，而并非側重于它的保障和促進作用。
歷史上的法家，基于對這樣的“
法”
的認識，基于對人性惡的認識，提出的“
法治”
的一整套國家治理方式，
法治”
，雖也有“
刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”
（韓非子），“
同功者，同賞；同罪者，同罰”
（管仲），“
王子犯法與庶民同罪”
（商鞅）的公平與正義，但仍不入人心。
一向推崇忠恕與仁愛的中華民族，對法治是心存避諱的。百姓在內(nèi)心深處仍然寄希望于“
青天大老爺”
主持公道，而不是依賴于統(tǒng)治階層所頒布的法律。“
青天大老爺”
折射出的傳統(tǒng)文化心理，也正是賢人政治的典型體現(xiàn)。也正因如此，我國的“
法治”
常被“
人治”
所代替，也因此多受詬病。
中國當前守法現(xiàn)狀，仍處在源于功利主義和恐懼懲戒的階段，還遠未達到更高層級的法治信仰。提到“
法”
，多的是內(nèi)心的畏懼，少的是信仰上的遵從。很多人面對規(guī)則制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中國這樣一個由“
禮不下庶人、刑不上大夫”
的封建等級社會一步步走來的國度，能夠?qū)崿F(xiàn)由“
人治”
向“
法治”
的轉變，還有漫長的路。
法律的權威源自人民內(nèi)心擁護和真誠信仰。人民權益要靠法律保障，法律權威要靠人民維護。必須弘揚社會主義法治精神，建設社會主義法治文化，增強全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥社會氛圍，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。
這是直接從中國民眾思想最深處切入，是對中國傳統(tǒng)法治思想進行精準號脈之后開出的藥方。讓法治成為信仰，這是從最根本上推行法治的途徑。這一美好愿景的實現(xiàn)，固然需要國家機器的體系化運行，更需要每個公民思想深處對法治進行深度思索。對于當代中國來說，社會主義法治化的實現(xiàn)，將是一個“
換了人間”
的新氣象。
先秦法家集大成者韓非子曾有過這樣的論斷：“
國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”
其本意就是，一個國家的強弱富貧不是一成不變的。如果奉行法治，國家就會富強；如果背棄法治，國家就會貧弱。堅持法治，是我們實現(xiàn)強國之夢的重要保障。
（摘編自“
光明網(wǎng)”
）
1
．下列表述，不符合文意的一項是
A
．歷史上的法家很早就提出了“
法治”
的主張，但卻一直難入人心。
B
．法家認為人性本惡，法的作用應該是對種種惡行進行約束和懲治。
C
．中華文化講究忠恕與仁愛，相比“
法治”
，中國人更崇尚賢人政治。
D
．中國古代的法治并非為保證公平和正義，百姓也不相信它能替自己主持公道。
2
．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A
．法律的權威不是體現(xiàn)在讓民眾感到畏懼上，更不應讓民眾總想去突破它。
B
．要想改變中國傳統(tǒng)法治思想的弊病，必須使“
法”
成為人民真誠的信仰。
C
．中國當前正處于由“
人治”
向“
法治”
的轉變中，這需要所有公民的參與。
D
．中國現(xiàn)階段法律的制定仍源于功利主義，法律的作用仍重在震懾和懲戒。
3
．下列表述，能反映對“
法治”
追求的一項是
A
．中國每都有數(shù)百萬人在上訪的道路上奔波，希望能夠為自己陳述冤屈或求得幫助。
B
．儒家主張“
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”
，提倡統(tǒng)治者要以身作則，嚴于律己。
C
．春秋時期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)把法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。
D
．《竇娥冤》中竇娥被殺前發(fā)下三樁誓愿，以抗議判決的不公，向世人證明自己的清白。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．D
（“
并非”
、“
不相信”
表述太絕對。）
2
．D
（“
功利主義”“
恐懼和懲戒”
是“
中國當前的守法現(xiàn)狀”
，不是法律的制定。）
3
．C
（A
．“
上訪”
的思想根源是找“
青天大老爺”
，是“
告御狀”
，屬典型的“
人治”
思想；B
．強調(diào)的是統(tǒng)治者個人的人格魅力，是“
賢人政治”
；D
．三樁誓愿是對天地鬼神的信仰，而不是對法律的信仰。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/396627.html
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