李白無論在美學(xué)理論上還是藝術(shù)實(shí)踐上，對(duì)于美學(xué)的主要對(duì)象
——
美，均作了深入地開掘。在李白心目中，這種美的物質(zhì)集中地表現(xiàn)為
“
清
”
。清的含義極其豐贍。既有自然之清，
又有人物、事物之清。至于風(fēng)清骨峻，則是指人物風(fēng)神、品格之清；而清詞麗句，又是指詩文之清了。
詩人對(duì)于建安以后，延及梁、陳推崇靡艷，詩風(fēng)巨變的弊端，堅(jiān)決否定之。所謂
“
綺麗
”
是特指六朝所染的風(fēng)習(xí)，而不是泛指詩風(fēng)的美麗。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)藝術(shù)風(fēng)格的綺麗與淫艷無涉，是應(yīng)該予以肯定的。六朝的淫靡詩風(fēng)影響極大，下逮隋唐，仍未絕跡。故李白撫今追昔，以古論今，提倡恢復(fù)遠(yuǎn)古樸實(shí)、清真的詩風(fēng)，以振興圣代(唐朝)的文學(xué)。因而李白所強(qiáng)調(diào)的
“
清真
”
，具有繼往開來的時(shí)代意義，不僅發(fā)揚(yáng)了王勃、陳子昂反對(duì)六朝風(fēng)習(xí)的戰(zhàn)斗精神，而且也給中唐韓愈的古文運(yùn)動(dòng)以積極的影響。
李白對(duì)于
“
清真
”
的理解，不僅跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性，同時(shí)還表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。且看他所描繪的王羲之及其書法藝術(shù)
“
右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵。山陰遇羽客，要比好鵝賓。掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人！
”
李白為了突現(xiàn)
“
清真
”
的自由、自然，特以
“
王右軍
”
為題，作詩以頌之。為了追求清真，李白一生寫下了大量詩文，并以作品證實(shí)了自己的諾言。
“
清水出芙蓉，天然去雕飾。逸興橫素襟，無時(shí)不招尋。……剪鑿竹石開，縈流漲清深。登臺(tái)坐水閣，吐論多英音。
”
這里強(qiáng)調(diào)出水芙蓉的自然美，詩情雅興，油然而生。吟詠之間，不覺清光大來，清音暗生，不禁飄然而有清舉、清揚(yáng)之感。只有遵循大自然的規(guī)律去進(jìn)行清照，才可見出它那本真的狀態(tài)，才不會(huì)將大自然不需要的矯飾強(qiáng)加給大自然。
16．從上下文看，以下對(duì)
“
清真
”
美學(xué)風(fēng)格的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (
)
A．
“
清真
”
是李白對(duì)美的理解和追求，既指藝術(shù)風(fēng)格，又指人物風(fēng)格。
B．李白的
“
清真
”
不但涉及自然，還涉及了人物和事物，是一個(gè)含義極其豐富的概念。
C．王羲之的書法藝術(shù)和他的人格風(fēng)神都符合李白對(duì)
“
清真
”
風(fēng)格的理解，就是說只有完全照自然存在進(jìn)行自然表現(xiàn)的
“
清真美
”
才是真正的美。
D．
“
清水出芙蓉，天然去雕飾
”
是李白
“
清真
”
美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
17．你認(rèn)為以下詩句比較符合李白
“
清真
”
風(fēng)格的一項(xiàng)是 (
)
A．斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。
B．夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
C．玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂?纓。
D．修坂造云日，我馬玄以黃。玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紓。
18．下列不屬于表現(xiàn)
“
李白所強(qiáng)調(diào)的
‘
清真
’
，具有繼往開來的時(shí)代意義
”
的一項(xiàng)是(
)
A．繼承了初唐反對(duì)六朝淫靡詩風(fēng)的批判精神。
B．跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性。
C．給古文運(yùn)動(dòng)以積極的影響。
D．振興了唐朝文學(xué)，推動(dòng)唐朝詩文的發(fā)展。
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參考答案
16．本題答案為C。(
“
只有完全照自然存在進(jìn)行自然表現(xiàn)
”
與原文最后一小節(jié)
“
只有遵循大自然的規(guī)律去進(jìn)行清照
”
意思不符。)
17．本題答案為A。(B、C、D都寫的是想象中的景象。)
18．本題答案為B。(
“
跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性
”
評(píng)價(jià)的是李白對(duì)于
“
清真
”
的理解。)
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