①
在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高。例如我國(guó)兩千多前的杰出的愛國(guó)詩(shī)人屈原，他的憂國(guó)憂民思想是多么的悲憤、激昂。“
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀生民之多艱”
；“
愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”
；“
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”
。當(dāng)人們誦讀這些詩(shī)句時(shí)，總是感到發(fā)自肺腑而感同身受。他那詩(shī)句的高昂和憫惜人們困苦的感情，猶如生命的迸發(fā)。他同情人們的胸懷是多么美，又是多么的崇高。
②
在舊社會(huì)中，小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，有時(shí)也給人以崇高的印象。如魯迅先生在《一件小事》中，講述了一個(gè)人力車夫，在北風(fēng)的嚴(yán)寒下，拉著車飛快地跑，忽然碰倒了一位頭發(fā)花白、衣服都很破爛的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定沒有碰傷，可以拉著車一走了事�？墒擒嚪騾s不然，停住車，把伊扶起，問聲：“
你怎么啦？”“
我摔壞了。”
便攙著伊的臂膊一步一步地向巡警分駐所走去。“
我這時(shí)突然感覺到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，霎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對(duì)于我，漸漸地又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘
小’
來”
�？梢娦∪宋锏馁|(zhì)樸、憨厚和善良，在那人壓迫人的舊社會(huì)里表現(xiàn)愈分明，愈覺得難能可貴，愈覺得變成一種威壓自己的崇高。
③
世界上一切真正崇高的東西，都是為人民實(shí)踐所掌握、所創(chuàng)作出來的。我們認(rèn)為崇高的根源是實(shí)踐，是客觀的，不僅因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，而且因?yàn)樗蜕鐣?huì)實(shí)踐密切相聯(lián)系。許多唯心主義美學(xué)家在探索崇高的根源時(shí)，僅僅從主觀上去尋找，認(rèn)為崇高的根源僅是主觀的精神、情感或理性；由于其內(nèi)在活動(dòng)產(chǎn)生了整個(gè)外在世界及崇高的對(duì)象，因此成了主觀的。我們認(rèn)為崇高是現(xiàn)實(shí)的客觀的，絕不像唯心主義者所說的是主觀的，是來自空虛的心靈的。宗教唯心主義者把“
神”
的偉大說成是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人。在他們看來，神是全知全能的，人不過是神的創(chuàng)造物，“
神”
要比人偉大得多。恩格斯徹底地駁斥了這一點(diǎn)，他說：“
人所固有的本質(zhì)比臆想出來的各種各樣的‘
神’
的本質(zhì)，要偉大得多，高尚得多，因?yàn)?lsquo;
神’
只是人本身的相當(dāng)模糊和歪曲了的反映。”
這就是說，人不是“
神”
的創(chuàng)造物，恰恰相反，“
神”
倒是人的創(chuàng)造物，“
神”
的本質(zhì)是人的本質(zhì)相當(dāng)模糊和歪曲的反映。所以，應(yīng)把偉大的、崇高的、真正的人的事物歸還于人。這說明崇高是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、是來自人的實(shí)踐的。當(dāng)然，并不是一切人的行為和斗爭(zhēng)都是崇高的，只有那種為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人民的利益和祖國(guó)的解放而英勇斗爭(zhēng)的形象，才是崇高的。
④
有的美學(xué)家還千方百計(jì)地企圖證明，恐懼是崇高情感的基礎(chǔ)，這也是根本不對(duì)的。事實(shí)證明，人在感到崇高的時(shí)候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強(qiáng)有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。馬克思主義美學(xué)在指出先進(jìn)人物的崇高理想時(shí)，總是與倫理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。如果說善是熔化在、沉淀在美感的愉悅之中，是潛藏著的；那么善在崇高感中則較強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。如長(zhǎng)城以它氣勢(shì)雄偉的形式，引起我們的崇高感，但它也是我們古老民族的象征，在它引起崇高感之中，總是與民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感總是與道德感最相接近的。有的美學(xué)家則極力否認(rèn)它們之間有任何聯(lián)系，從美的形態(tài)中閹割掉它的一切道德內(nèi)容，剝掉它的一切社會(huì)意義和作用，以便為生活和藝術(shù)中的無(wú)道德論作辯護(hù)。我們認(rèn)為，沒有高度倫理學(xué)的基礎(chǔ)，就沒有也不可能有任何真正美學(xué)意義上的崇高。崇高體現(xiàn)了人類社會(huì)在極艱巨的斗爭(zhēng)中發(fā)展的光輝歷程，有著強(qiáng)大的感染和教育作用。
（選自《美學(xué)原理》，作者楊辛、甘霖，有刪節(jié)）
12.
下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是
A.
在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，愈是激烈，愈顯崇高。只有大人物才能給人以崇高的印象。
B.
作者引用愛國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)句是為了突出屈原的崇高之美。
C.
許多唯心主義美學(xué)家之所以認(rèn)為崇高的根源僅是情感的理性的，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈陀^認(rèn)識(shí)崇高的態(tài)度。
D.
崇高是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、是來自人的實(shí)踐的。因此，一切人的行為和斗爭(zhēng)都應(yīng)是崇高的。
E.
有些美學(xué)家極力否認(rèn)崇高感與道德感之間的聯(lián)系，從美的形態(tài)中剔除它的一切道德內(nèi)容以及社會(huì)意義和作用，以便為生活和藝術(shù)中的無(wú)道德論作辯護(hù)。
13.
對(duì)“
藝術(shù)作品的‘
崇高’”
認(rèn)識(shí)有誤的一項(xiàng)是
A.
高度倫理學(xué)是崇高美的基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)作品能具有真正美學(xué)意義的崇高而言，是不可或缺的。
B.
人的本質(zhì)是神的本質(zhì)的反映，人不過是神的創(chuàng)造物，“
神”
要比人偉大得多，而人比神要崇高得多。
C.
人在感到崇高的時(shí)候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強(qiáng)有力。崇高感總是與道德感最相接近的。
D.
崇高體現(xiàn)人類社會(huì)在極艱巨的斗爭(zhēng)中發(fā)展的光輝歷程，有著強(qiáng)大的感染和教育作用。
14.
作者在文中指出了哪些有關(guān)“
崇高”
的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？（4
分）
15
．為什么說“
崇高的根源是實(shí)際的，是客觀的”
？結(jié)合文意，分點(diǎn)概述。（4
分）
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