6
分）
閱讀下面文字，回答12-13
題。（6
分）
在未有小說這一文學形式之前，大量個人經(jīng)驗被歲月的風塵淹沒了。而以傳記形式出現(xiàn)的對個人的陳述，實際上只能記載一些沒有血肉的個人經(jīng)歷。這種類似于簡歷的傳記，使我們根本無從了解傳主的豐富的日常生活以及他的復雜的心路歷程。
安
·
莫洛亞
認為
，傳記有
許多
局限
性
。其明顯的一點就是它無法進入內(nèi)心生活。它只能寫人物的外在動作，而無權寫人的內(nèi)心動作
—
一一寫，就跌入虛假，而不寫這個人物的內(nèi)心動作又必定難以真實
——
這是傳記面臨的兩難困境
。在
安
·
莫洛亞
看來
，傳記與小說相比，在視點上也有局限。傳記作者只能有一個視點，即他本人能夠目擊的視點。一句話，他必須寫他看到的和別人也確實看到的。他不能超出目擊者的身份。
傳記作者只能有一個視點，即他本人能夠目擊的視點。一句話，他必須寫他看到的和別人也確實看到的。他不能超出目擊者的身份。而小說作者的視點卻可以有兩個。他打了一個比方：
“
在一場進攻中，有個士兵躲在彈坑里，這時他原可以前進，但稍稍延遲了片刻，等炮火封鎖解除后才趕上戰(zhàn)友們
……
如果這個行為日后被他的傳記作者知道了，他就會作為缺乏勇氣的人進入歷史
……
但對我們這個士兵本人來說，他實際上可能滿懷勇敢的希望。他并不是膽小鬼，他想前進，但他的身體不允許他前進，幾乎迫使他留在原地。這種情況，小說家就可能了解
……
他可以把兩個方面都表現(xiàn)出來。
”
只有小說家才能聽到這個士兵的內(nèi)心語言，因而，也只有小說家才能公正地寫出這個士兵。
歷代的傳記，往往受一種統(tǒng)一的道德標準的要求，加之相當大一部分的撰寫在官方的組織下進行的，因此這些傳記所記無非是一些功名功德的上的事。當然也有一些今天看來非常個人化的傳記。但這種傳記畢竟鳳毛記麟角。
因而
大量傳記，并未用文字的形式向我們記載下一個活生生的人
，造成
個人經(jīng)驗的記載嚴重缺乏
。
而人類社會開始重視個人經(jīng)驗并漸漸有了書寫個人經(jīng)驗的風氣
,
是因為人們終于找到了一種能夠呈現(xiàn)個人經(jīng)驗的形式
——
小說
,
從此小說不可抑制地發(fā)達了起來。人們發(fā)現(xiàn)它在書寫個人經(jīng)驗方面
,
是無可取代的文體。
小說彌補了歷史學家的必然性的失誤。
“
它可以記錄潛在于歷史學家的不以個人為主的編史之下的人類經(jīng)驗
”
。而這些經(jīng)驗可以幫助說明歷史。
（節(jié)選自曹文軒
《小說門
》，有刪改
）
12
、下列關于“傳記”的解說，不正確的一項是
（
）（3
分）
A
類似于簡歷的傳記對于個人的陳述，實際上只能記載一些沒有血肉的個人經(jīng)歷。
B
由于寫作的局限性，傳記對于內(nèi)心生活常常陷入寫與不寫都難以真實的兩難困境。
C
在安·莫洛亞看來，傳記的局限性使作者只有一個視點且不能超過目擊者的身份。
D
在統(tǒng)一道德標準和官方
的雙重約束下，歷代傳記多所寫的全部是一些功名功德的事。
13
、
作者為什么說“小說彌補了歷史學家的必然性的失誤”？
(3
分)
參考答案：
12
、
D
（“全都是一些功名功德的事”有誤，原文有“
當然也有一些今天看來非常個人化的傳記
”等的說法）
13
、小說所書寫的個人經(jīng)驗可以幫助說明歷史。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/407029.html
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